sokhanrani
درباره سایت
آخرین مطالب
- جایگاه لعن و سب غاصبین حق علی و اولادش علیهم السلام (بخش اول)
- پروردگارا شاکرم که رافـضــی هستم
- داستانک های طلبگی
- انتقاد حجة الاسلام رسول جعفریان به دکتر عباسی
- انتقاد استاد رسول جعفریان از حاج آقا علیرضا پناهیان
- به گزارش شیعه آنلاین وهابی ها قبر حضرت زهرا (س) را پیدا کردند!
- خاطره ای شیرین از واعظی درباره همسران امام حسین ع
- خاطــــــره ای که یادآور خاطراتی بسـیـار برایـمـ بود ولی افـــســـــــــــوس
- نگاهى به شخصیّت عایشه لطفا با دقت بخوانید
- تعرض به پایگاه قدرت شیعه در نجف
امکانات وب
چرا مناظره علاّمه حسینابن عبدالصمد عاملی (پدر شیخ بهائی) با عالم سنّی را نقل میکنمراستش را بخواهید چند شب قبل در کلوب یه بحثی بین چند تا از رفقا درباره لعن خلفا مطرح شد که میگفتن چون آقا گفته وحدت بین شیعه و سنی را باید رعایت کرد بنابراین دیگر به هیچ عنوان نباید لعن غاصبین حق امیرالمومنین و خلفای ظالم و مبغمض خداوند را در مجلس و اماکن عمومی گف
در آینده مشروع استدلالات را نقل میکنم با جواب هلی ذر حد بضاعت خقیر
ولی احساس کردم برخی از دوستان اصلا هیچ اطلاعی از تبری و جایگاه عظیم آن در تفکر شیعی ندارند لذا این مناظره که درین ضمینه بسیار خوب اعتقادات ناب شیعه از زبان عالمی عارف و فقیه و فیلسوف همچون والد شیخ بهایی بیان شده را نقل میکنم تا اول با یه سری از اصول اولیه تفکر شیعی رفقای عزیزم آشنا گردند تا بعد ان شا<الله به اصل بحثمون بپردازیم
این مناظره در شهر حلب بین یكی از علمای هوشمند سنّی با پدر بزرگوار شیخ بهائی، صورت گرفت كه پس از
گفتگو، دانشمند سنّی حنفی گفت: من یك سؤال دارم و آن این كه نظر شما دربارة سبّ (ناسزاگوئی) به اصحاب
بزرگ پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ چیست؟، آنان كه آن حضرت را با اموال و جانهای خود، یاری كردند، و با
شمشیرها و مجاهدات خود، شهرها و بلاد را تحت حكومت اسلام آوردند، مثلاً فتوحاتی كه در عصر
عمربنخطّاب، تحت رهبری او رخ داد، در عصر هیچیك از خلفاء، رخ نداده است كه انكارناپذیر است، چنانكه
قدرت و شكوه و قاطعیّت او را نیز نمیتوان انكار نمود، و من وقتی كه به دلائل شما توجّه میكنم، میبینم
صحّت عقیدة تشیّع، بسیار روشن و نیرومند است، ولی وقتی كه مذهب شما را مینگرم كه به ناسزاگوئی اصحاب
بزرگ پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ، و پیشیگیرندگان به اسلام و مقرّبان در حضور آن حضرت،صحّه گذاشته ...
مییابم كه این كار، نادرست است، و از همین راه میفهمم كه مذهب شما (تشیّع) مذهب نادرست میباشد.
حسین: در مذهب ما چنین دستوری نیست كه ناسزا گوئی به اصحاب پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ واجب باشد،
بلكه عوامالنّّاس، به آنها ناسزا میگویند، ولی در میان علمای ما هیچكس فتوای به وجوب سبّ آنها را
ندادهاست، كتابهای فقهی آنها در دسترس است،هرگز چنین دستوری در آنها دیده نمیشود.
آنگاه سوگندهای مؤكّد و شدید برای او (دانشمند حَنَفی) یاد كردم، كه اگر كسی هزار سال در مذهب
اهلبیت ـعلیهم السّلامـ (مذهب تشیّع) زندگی كند و ولایت اهلبیتـعلیهم السّلامـ را بپذیرد، و از دشمنان
آنها بیزاری جوید، و هرگز به صحابة پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ ناسزا نگوید، خطاكار نیست، و در ایمان او
قصوری نخواهد بود.
دانشمند حنفی وقتی كه این سخن را از من شنید، چهرهاش گشوده شد و اظهار شادی كرد، چرا كه سخن مرا
تصدیق نمود.
در این هنگام به او گفتم: وقتی كه در نزد تو، فزونی و برتری علم اهلبیت پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ و مقام
اجتهاد و عدالت و برتری آنها بر سایرین، ثابت شد، پس آنها سزاوارتر به پیروی هستند، بنابراین از آنها
پیروی كن.
دانشمند حَنَفی: گواهی میدهم كه من پیرو آنها هستم، ولی به صحابة رسول خداـصلّی اللّه علیه وآلهـ ناسزا
نمیگویم.
حسین: تو به هیچیك از صحابه، ناسزا نگو، ولی وقتی كه به عظمت مقام اهلبیت پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ در
نزد خدا و رسولش معتقد شدی، آنگاه در مورد دشمنان آنها چه خواهی گفت؟
برچسب:
نویسنده: vaez
بارها شنیدم که شیعه را با القاب بدی صدا می زدند و گاهی با لفظ «رافضی» در مکه و مدینه او را خطاب می کنند.
فکر می کردم شاید «رافضی» فحش و توهینی است که به شیعیان علی(علیه السلام) نسبت می دهند.
مردی به امام صادق(ع) عرض کرد : آقا ما را با لفظ رافضی خطاب می کنند .
و امام صادق (ع) در جواب فرمود : بخدا چه نام خوبى خدا بشما بخشیده مادامى که بگفتار ما پابند باشید و بما دروغ نبندید.
یا در روایتی دیگر امام باقر(ع) رافضی را اینگونه بیان می فرمایند:
ابن یزید از ... از ابو بصیر روایت کند که بحضرت باقر علیه السّلام عرض کردم قربان ، نامى روى ما گذاشتند
و فرمانداران به آن نام خون و مال و آزار ما را مباح دانسته اند.
فرمود : چیست آن؟
گفت رافضه . حضرت فرمودند : همانا هفتاد نفر از لشکر فرعون او را طرد کردند و نزد موسى علیه السّلام آمدند
و در میان قوم موسى هیچ کس از آن هفتاد نفر کوشاتر و نسبت به هارون (برادر موسى) دوست تر نبود
از این جهت قوم موسى آنها را رافضه نامیدند، و خداوند بموسى علیه السّلام وحى کرد که این نام را براى آن دسته ثبت کن زیرا نامى است که من به آنها بخشیدم، بنابر این این اسمى است که خدا بشما بخشیده .
مگر من چه عمل نیکی انجام داده ام که مستحق چنین پاداشی از پروردگارم شدم که من را رافضی مینامندوقتی امام صجادم در غل و زنجیر به گوفه و شام میبردن به این بهانه که او رافضی هست از بالای پشت باه ها به آل الله سنگ میزدند
دشنام سنگ را کاروان ستم کشیده و غمدیده امام حسین ع خوردند تا مفتخر به رافضی بودن شدن
چه مردم پستی بودن که اولاد پیغمبرشان را بجرم رافضی بودن حتی از یهویان و مسیحیان نیز پست تر رفتار کردن
خدایا شکرت که من را نیز رافضی مینامند
سجده شکر بجا میاورم تا آخر عمرم رافضی بمانم
وان شکرتم لازیدنکم
پروردگارا شاکرم که رافـــضـــــی هستم
برچسب:
نویسنده: vaez
اسلام دین فراد بیکار
گفت حاج آقا دعا های مفاتیح را که نگاه می کنیم می بینیم برای هر ساعت و هرکار و هر روز و هرشب دعا و اعمال خاص دارد. این دین برای افراد بیکار خوب است که بنشیند و از صبح تا شب عبادت کند. به او گفتم در فرودگاه ها و ترمینال ها ساعات حرکت به مقصدهای مختلف را لحظه به لحظه نوشته اند آیا شما در همه لحظات سوار اتوبوس یا قطار یا هواپیما می شوید یا متناسب با نیاز و ضرورت از آن کمک می گیرید؟
استخاره
پیر زن بعد از نماز کنار پرده مسجد آمد و به حاج آقا گفت: حاج آقا دستت درد نکنه یک استخاره می خواستم.
حاج آقا: استخاره کرد و گفت بد است.
تا سه بار او به درخواست پیر زن استخاره گرفت و هر سه بار بد آمد پیرزن گفت ننه بعد از این همه که درس آخوندی خوانده ای نمیتوانی یک استخاره بگیری خوب بیاد؟!
ادرار گدزیلا
محلی رفته بودم تبلیغ. افراد سئوال های عجیب و غریب می پرسیدند که تو قوطی هیچ عطاری جواب شو نمی شد پیدا کنیم. مثلا اسب حضرت اباالفضل نر بود یا ماده. به آنها گفتم که از من از این سئوال های عجیب و غریب نپرسید. من چه می دانم که ادرار گودزیلا پاک است یا نجس. اصل گودزیلا را ثابت کنید وجود دارد یا نه بعد ....از ان به بعد هرکسی سئوال بی ربطی می پرسید مسجدی ها می گفتند این از همان سئوال های گودزیلایی است.البته گاهی هم مسئولان کج سلیقه فرهنگی به این سئوالات دامن می زنند سئوالاتی که نه به درد دنیای مردم می خورد نه به درد آخرت مردم. بیشتر برای مچ گیری است و گیر انداختن افراد.(اللهمّ اشفِ مرضی المسلمینَ کلُّهم جمیعاً
گویند روحانی ای بر فراز منبر رفته بود از اضطراب مباحثش را فراموش کرده بود. ولی روی منبر نشسته بود و به مردم خیره شده بود. پیرمردی گفت: ای شیخ سخن گفتن یادت رفته پایین آمدن از منبر هم از یادت رفته است؟
اّجرت یا اُجرت با امام حسین علیه السلام
یکی از اساتید(سردبیر یک مجله) می گفت: برادرم را هیأتی در کرج دعوت برای سخنرانی در ماه مبارک رمضان کردند ایشان هر روز برای منبرش ساعت ها مطالعه می کرد بعد از قم حرکت می کرد تا سر وقت به جلسه برسد. یک ماه مطالعه کرد و با ماشین خود رفت سخنرانی کرد و برگشت. آخرین جلسه یکی از بانیان آمده بود به ایشان گفته بود حاج آقا زحمت کشیدید مردم از جلسات تان استقبال کردند ولی ما شرمنده ایم که نمی توانیم مزد زحمت های شما را بدهیم اجر شما با امام حسین (علیه السلام ).
اگر روحانی درباره امور مالی هم سخنرانی کند مناسب نیست ولی مردمی که دعوت می کنند باید به سنوات تحصیلی، مهارت ها و تجارب و زمانی که صرف می کند توجه کنند و بدانند که این روحانی هم زن و بچه دارد.
* گویند روحانی ای مدت ها در محلی تبلیغ می کرد و مردم فقط اصرار می کردند که حضورتان استمرار داشته باشد ولی به او کمکی نمی کردند. روز ایشان بالای منبر به مزاح گفت: مردم استادان اخلاق مان به ما فرموده اند حرفی از پول نزنیم. به شما هم گفته اند پول ندهید؟
برچسب:
نویسنده: vaez
حجةالاسلام رسول جعفریان در سایت خبرآنلاین نوشت:بر اساس یک سنت معمول روحانیت همواره به عنوان گروهی که به دلیل مطالعات دینی، نقش راهبری فکری را در تفسیر دین بر عهده داشتهاند، شناخته شدهاند.
در این زمینه، در طول تاریخ رقبایی برای روحانیت وجود داشته است. پیش از دوره جدید، رمالها و منجمان و ساحران و شعبدهبازان با پیشگویی و کاغذ نویسی و ادعاهای شگفت تلاش می کردند راه های تازه ای را تجربه کرده و مردم و دولت ها را از روحانیت جدا کنند. رقبای دیگر، کسانی بودند که ادعای ارتباط با عالم غیب یا رابطه مستقیم با ائمه معصومین را داشتند و تلاش می کردند روال عادی دینداری و ارتباطات دینی را به نوعی مناسبات غیر عادی تغییر دهند. در میان شیعیان، مهدویت سوژه مناسبی برای طرح این دعاوی بود اما در کنار آنها انجام کارهای شگفت و غیر عادی دیگری هم رخ میداد که شبیه آنها را در دوره هایی که مکتب شیخی و کشفی و غیره پدید آمد تجربه کرده ایم. توجه داشته باشیم که برخی از این رقبا از دل خود حوزه های علمیه بر می آمده اما مرجعیت همواره و با قامتی استوار مانع از رشد و توسعه آنها می شده است.
در دوره جدید، رقبای روحانیت از میان شماری از روشنفکران دینی برآمد، کسانی که تلاش داشتند از دین تفسیر نوینی بدهند. صرف نظر از انگیزههای خاص آنان و نیز این که رشد آنها گاه به دلیل سستی روحانیت در انجام وظائفش بود، این گروه یک رونق قابل توجهی از مشروطه به بعد داشتند. کند شدن حرکت روحانیت و عقب ماندگی اش از اوضاع به دلیل فشارهای سیاسی دوره رضاخانی، سبب رشد این جماعت شد. نام اغلب این نویسندگان را در نشریاتی چون آیین اسلام در دهه بیست می شناسیم. شاخص ترین آنها مرحوم بازرگان بود که به رغم این باور و رویه خود، همیشه پای منبرهای روحانی در مسجد هدایت می نشست، اما خود مفسر گونه ای خاص از دینداری بود.
در جریان انقلاب و به دنبال یک سلسله تحولات در میان سالهای 58 ـ 60 مرجعیت فکری روحانیت به این گروه بازگشت و دلیل آن هم خسارتهای ناشی از انحرافی بود که در دوره قبل پدید آمده بود. زمانی که مجاهدین خلق منحرف شدند یا گروه های نظیر فرقان در دشمنی با روحانیت و به خصوص مرجعیت فکری آن پدید آمدند یا حرکتی که حسینیه ارشاد در یک دوره به آن دامن زد و تبعات و پیامدهای آن، سبب شد تا در انقلاب این مرجعیت به روحانیت باز گردانده شود.
به علاوه روحانیت تا حدودی به وظایف خویش آشناتر شده، شرایط را بهتر درک کرده، تحرک بیشتری از خود نشان داده و کوشید تا دین شناسی مبتنی بر آموزه ها حوزوی و سنتی خود را ارائه دهد. طبعا در این راه مشکلاتی داشت و مهم ترین آنها حل معضلات دنیای جدید بود. ابتدای روی یک موج سوار شده بود، اما لازم بود تا ابزارها و امکانات لازم را برای ماندن فراهم کند. تحولات جامعه چیزی نبود که عقب ماندگی او را تحمل نماید. بنابرین تلاش آغاز شد.
با این حال، در سالهای پس از انقلاب، همچنان گروهی با تردید به مرجعیت فکری روحانیت می نگریستند، و شاید جریان چپ تا حدود زیادی متهم به این امر بود، اما در میان جریان راست یا اصولگرا، ماجرا به عکس بود یا وانمود می شد. آنان مدعی بودند که رهبری و مرجعیت فکری روحانیت را به طور کامل قبول دارند.
با رفتن جریان چپ در سال 1383 و طی یک دوره تاکید و تبلیغ بر این که آن جریان در برابر مرجعیت فکری روحانیت علامت سؤال داشته، امید می رفت که این مسأله به جایگاه اصلی خود باز گردد. شاید تصور بسیاری از متدینین نیز همین بود و به همین دلیل رویکرد مثبتی به دولت تازه داشتند. اما شرایطی پدید آمد که این بار در میان جریان اصولگرایی ابهامات جدی مطرح شد، به طوری که چندی نگذشته بود که بدبینی ها آغاز شد. شگفت آن که نخستین بار یکی از مراجع مرحوم قم و یکی از عالمان برجسته تهران، این تردید ها را ابراز کردند و گفتند که این جماعت باور به روحانیت ندارد.
دولت جدید به رغم ادعاهای خود و بیشتر در سطح رهبری تا بدنه، نشان داد که خود را منادی اندیشه های نوینی میداند، ارتباطات خاص معنوی و عرفانی خود را دارد. این دولت، به جای تکیه بر مرجعیت فکری روحانیت، به سراغ مداحان و روضه خوانان رفت. البته کسی در سهم و نقش این گروه در پیشرفت کار تشیع در طول تاریخ تردید ندارد، اما همیشه این سخن مطرح بوده است که این گروه باید زیر نظر مرجعیت فکری روحانیت باشند. مع الاسف، تصویری از اسلام در این دوره توسط این جماعت به دست داده شد و افراط هایی صورت گرفت که نتیجه آن در آینده بیش از امروز مشخص خواهد شد. بسیاری از ارکان دولت، ارتباطشان را با مراجع قطع یا بسیار کم رنگ کردند و در سطح اطاعت از رهبری نیز صرفا به خاطر رعایت چهارچوب رفتاری و قانونی در کشور، مدعی ولایت آن هم از نوعی مبهم و نامشخص شدند.
آنچه تازگی داشت ظهور چهره هایی بود که خود ادعاهای تازه ای در تئوریزه کردن مسائل فکری کلان داشتند. پشت صحنه دولت با وجود مشائی، سخنرانی های رئیس جمهور، و حضور کسانی چون عباسی و غیره که سیما مروج آنها بود، و نیز پخش سخنرانی منبرهای غالبا بی مایه از سیما، راه را برای طرح رهبری جدید فکری در کنار روحانیت پدید آورد.
این ادعاها گاه به قدری شگفت بود که به راحتی امکان تشخیص آن از آموزه های سنتی وجود داشت. در این زمینه، مراجع تقلید بویژه حضرات آیات صافی و مکارم به طور مستمر موضع گرفتند، در حالی که کسانی چون استاد مصباح که سابقا در تشخیص انحراف تیزبینی خاص و رفتاری شدید داشتند، کمتر موضع گرفتند. البته یک بار هم که موضع گرفتند (علیه مشائی)، شدیدا از سوی سایت های وابسته (مانندی ندایی از درون) مورد حمله قرار گرفتند. با این حال سکوت مستمر ایشان برابر این جریان با سابقه ایشان تناسبی نداشت. در حواشی ایشان، گروه هایی که به دولت بسیار نزدیک بودند، یکسره حضور داشتند.
آنچه این روزها تحت عنوان سخنان حسن عباسی در مواجه با استادان علامه طباطبائی و جوادی آملی مطرح شده، ادامه ماجرایی است که برای حذف مرجعیت فکری روحانیت دنبال میشود. حمله به این استادان و برخی از مراجع و بی توجهی کلی به نقش روحانیت و استفاده ابزاری از شماری از روحانیون منبری که غیر از بکار بردن برخی از ترکیب های تازه در سخنرانی هایشان نکته تازه ای ندارند، مسیری است که در این چند سال برای از بین بردن مرجعیت فکری روحانیت انجام شده است.
این رویه البته بی سابقه نیست، اما با توجه به سنت پیروی مردم از مرجعیت و اصل تقلید و نیز به سبب ضعف مفرطی که در جریان موسوم به جریان انحرافی وجود دارد، به رغم تسلط بر قوه مجریه، راه به جایی نخواهد برد، گرچه لطمه خود را به دینداری مردم خواهد زد، چنان که زده است. جدا کردن بخشی از نسل جوان از مجموعه نظام و حتی اسلام، یکی از آثار منفی تسلط این جماعت بر اوضاع است. شگفت آن که به رغم آن که خود موجد نوعی بدبینی به روحانیت بوده اند اکنون تلاش می کنند با طرح دیدگاه های افراطی در باره ایرانی گری اقشار مخالف روحانیت را به سوی خویش جذب کنند و در تحولات آینده از احساسات آنان بهره برداری کنند.
بدون شک اگر روحانیت و مرجعیت شیعه، راه اعتدال خویش را ادامه داده، با حضور در صحنه تفکر و همزمان با پیشرفتها و تغییرات دنیای جدید، مبانی خود را تقویت کرده و در کنار توده های مردم بماند، این قبیل جریان های انحرافی فرصت
برچسب:
نویسنده: vaez
حقیر خیلی به حاج آقا پناهیان مدیون میباشم و از افتخاراتم این است که هم در تهران هم در قم شاگرد ایشان بودم و در میان کلاس های آموزش فن خطابه و سخنوری شاید یکی از پر استفاده ترین کلاس هایی که بهره بردم کلاس های ایشان بودبا اینحال وقتی نقد حجیالسلام جعفریان که از تاریخ پژوهان مشهور در حوزه و دانشگاه میباشد و بالغ از 150 کتا و هزاران مقاله تاریخی تالیف کرده اند پسندیدم .بنابراین در وبلگ میگذارم تا شما دوستان عزیز نیز مطالع کنید و اگر نکته به ذهنان رسد در قسمت نظرها نظر شریفتان را بفرمایید
ایشان در پاسخ به منبر اخیر آقای پناهیان درخصوص نزدیک بودن ظهور، صحبتهایی داشتهاند که از لحاظ صراحت و تندی بیسابقه بوده و از سوئی هم آنقدر پرنکته و جالب بود که من حیفم آمد فقط بخشی از آن را اینجا درج کنم. متن کامل صحبت ایشان، به نقل از لینک فوق در ادامه آمده است: رسول جعفریان، پژوهشگر برجسته تاریخ اسلام و ایران ضمن انتقاد شدید از سخنان برخی افراد که در تریبونهای رسمی به خرافات درباره ظهور حضرت مهدی(عج) دامن میزنند، دستگیری برخی از این افراد و تشویق برخی دیگر را برخوردی دوگانه خواند.
استاد تاریخ دانشگاه تهران تصریح کرد: متاسفانه به جای آن که متفکران و اندیشمندان از روحانی و دانشگاهی رشته فکر را در دست گرفته و باب اندیشه و اندیشیدن را باز نگاه دارند، ، قریب هشت سال است که در این کشور مشتی روضه خوان و مداح ـ با همه ارزشی که از باب مرثیه خوانی برای اباعبدالله(ع) قائلیم ـ سردمدار فکر و اندیشه شده اند. آن روز که آن مداح معروف - که حالا هم عوارض حمایتهای سیاسی بی دلیل خود را مشاهده میکند-، علیه مرجعیت دینی بلندپایه حوزه که به روضه خوانان نصحیت کرده بود، حرف زد و آن سخن زشت را بر زبان آورد، باید حدس میزدیم این ماجرا چند سال بعد به کجا میانجامد. وقتی چند مرکز روضه خوانی و مداحی برای سیاست کشور تعیین تکلیف کرد، روشن بود که ماجرا به کجا ختم میشود.
جعفریان با اشاره به این که نوعی انحطاط فکری کشور را فرا گرفته است، گفت: این که کسانی در همه فنون و علوم اظهار نظر کرده، کشور را با لاطائلات به ظاهر دینی خود که هیچ سنخیتی با افکار اصیل شیعی ندارد و مراجع دینی هم آنها را تایید نمی کنند، پر کرده اند، و سیما هم به آنها میدان داده، همه اینها نشان میدهد که ما در حال فرو رفتن در باتلاقی از انحطاط فکری هستیم که به سادگی از آن بیرون نخواهیم آمد. داستان تفکر طوری است که جامعه دیر و در یک تدریج طولانی وارد آن میشود؛ اما وقتی در جامعه جاگیر شد، عوارض و تبعاتش تا دیرهنگام حتی تا قرنها خواهد بود و جامعه را از جاده علم و دانش و پیشرفت و نوعی تمدن اسلامی به روز باز میدارد.
وی با بیان این که داستان ظهور با این شکل که آقای پناهیان و امثال ایشان طرح میکنند، ریشه در آموزههای شیعی ندارد گفت:
برچسب:
نویسنده: vaez
به گزارش شیعه آنلاین، مساله مخفی بودن قبر حضرت زهرا سلام الله علیها که به وصیت خود ایشان مخفی مانده، دقیقا همچون خاری در چشمان وهابیت است که تاکنون هیچ راهی برای فرار از آن پیدا نکرده اند مگر حرف هایی جاهلانه که در نزد ارباب علم کوچک ترین ارزش را ندارد!
مخفی بودن قبر حضرت فاطمه سلام الله علیها دقیقا سند مظلومیت ایشان بوده است. این امر به دستور خود ایشان و همّت امیر المومنین علی علیه السلام بوده است. ناگفته نماند تمامی اهل بیت علیهم السلام از قبر مادرشان با خبر بوده اند و آن را زیارت می کرده اند.
در این میان اخیرا وهابیون عربستان سعودی با هدف ایجاد شبهه ای جدید، نقشه هایی به اصطلاح تاریخی کشیده و آن را در کتب و پوسترهای مختلف چاپ کرده و حتی در برخی سایت ها و صفحات در فضای مجازی نشر داده اند تا بگویند که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها بر خلاف ادعای شیعیان، مخفی نیست.
همانطور که در گوشه سمت راست پایین این نقشه ها مشاهده می شود، وهابیون نام مبارک حضرت زهرای مرضیه سلام الله علیها را نوشته و مدعی شده اند که قبر ایشان در این نقطه از قبرستان بقیع واقع شده است.
مخفی بودن قبر حضرت فاطمه سلام الله علیها دقیقا سند مظلومیت ایشان بوده است. این امر به دستور خود ایشان و همّت امیر المومنین علی علیه السلام بوده است. ناگفته نماند تمامی اهل بیت علیهم السلام از قبر مادرشان با خبر بوده اند و آن را زیارت می کرده اند.
در این میان اخیرا وهابیون عربستان سعودی با هدف ایجاد شبهه ای جدید، نقشه هایی به اصطلاح تاریخی کشیده و آن را در کتب و پوسترهای مختلف چاپ کرده و حتی در برخی سایت ها و صفحات در فضای مجازی نشر داده اند تا بگویند که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها بر خلاف ادعای شیعیان، مخفی نیست.
همانطور که در گوشه سمت راست پایین این نقشه ها مشاهده می شود، وهابیون نام مبارک حضرت زهرای مرضیه سلام الله علیها را نوشته و مدعی شده اند که قبر ایشان در این نقطه از قبرستان بقیع واقع شده است.
برچسب:
نویسنده: vaez
روحانی ای درباره زندگی امام حسین -ع- سخنرانی می کرد وقتی به بحث همسران امام رسید و نام همسران وی رابرد، زنی گفت: یعنی امام حسین هم سر زنش هوو آورده؟! اگه می دونستم براش گریه نمی کردم 
برچسب:
نویسنده: vaez
دیشب داشتم وبلاگ طلاب را میخوندم یادم نی تو کدوم وب که متعلق به یکی از خواهران طلبه بود نوشته بود:
دقیقا روز پنجشنبه بود
مادرم اومد و گفت : یه کتاب بده یه دختری هست میخواد بخونه
گفتم :به شرطی که پس بیاره
مادرم گفت : میاره نگران نباش
کتابی که دادم ، گناهان کبیره ی شهید دستغیب بود
دو جلد در یک جلد
دیروز کتاب رو اورد پس داد
گفتم : مطالعه کرد؟
گفت : آره
جداً میگم من ِ طلبه در تمام عمرم این طور کتاب نخوندم
800 صفحه رو توی یک شبانه روز خوند.
دو جلد کتاب القطره رو دادم که بخونه
با خودم گفتم ، اگه یک سال اینطور مطالعه داشته باشه صد در صد علامه میشه
کاش یه کسایی یه جایی پیدا میشد تا این استعدادها رو شناسایی کنه
من هم به نوبه ی خودم سعی می کنم تا جایی که می تونم هر چی کتاب دارم در اختیارش بذارم
یاد آیت الله بروجردی افتادم که می گفت:
بعضی اوقات ، شام که خورده می شد ، شروع می کردم به مطالعه
یک دفعه سرم را از کتاب می آوردم بیرون ، میدیدم وقت نماز صبح شده
اینها همه توفیقاتی هست که خدا به بندگانش عنایت می کنه
+خدا توفیقی بده که تمام روز و شب برای خودش خدمت کنیم
برچسب:
نویسنده: vaez
طبق تحقیقى که توسط استاد بزگوارم حضرت آیت الله سید علی حسینی میلانی (مد ظله)كه انجام یافته است.
همه اسناد از کتب معتبر اهل سنت در آخر مقاله استخراج گشته است
عایشه هر شأن و فضیلتى را براى خود، پدر و دوستدارانش ـ از نزدیكان و خویشان ـ مى خواست. هر گاه مى دید كه پیامبر صلى اللّه علیه وآله مورد محبّت یكى از همسرانش قرار مى گرفت و آن حضرت نزد او مى ماند، بر او مى شورید; همان گونه كه با زینب دختر جحش این گونه رفتار كرد. آن گاه با حفصه تبانى كردند كه هر گاه پیامبر صلى اللّه علیه وآله نزد هر كدام از آن ها وارد شود بگوید: من از شما بوى مغافیر ]نوعى صمغ [استشمام مى كنم تا ایشان از ماندن و عسل خوردن نزد زینب امتناع ورزد]![1
هر گاه عایشه مى دید كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله از حضرت خدیجه علیها السلام به خوبى یاد كرده و او را مى ستاید با جسارت مى گفت: چه قدر از این پیرزن بى دندان یاد مى كنى؟! خداوند عزّ وجلّ بهتر از او را به تو داده است...]![2
آن گاه كه متوجّه مى شد كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله در حال اقدام براى ازدواج با زنى است، با دروغ و خیانت مانع آن مى شد!
به عنوان نمونه نقل كرده اند كه روزى پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله زنى را از قوم كلب خواستگارى كرده بود، از این رو عایشه را براى كسب اطلاعاتى نزد خانواده او فرستاد. پیامبر به عایشه فرمود: او را چگونه دیدى؟
پاسخ داد: چیز قابل ذكرى ندیدم!
پیامبر صلى اللّه علیه وآله فرمود: تو چیز قابل ذكرى دیدى! تو خالى روى گونه او دیدى كه تك تك موهاى تو بر تنت راست شد.
عایشه گفت: اى رسول خدا! هیچ رازى از شما پنهان نیست.3
عایشه حتّى به صرف توهّم این كه پیامبر مى خواهد ازدواج كند این گونه رفتار مى كرد. به عنوان نمونه گوید: روزى عثمان هنگام ظهر نزد پیامبر آمد. من فكر كردم كه او براى گفت و گو درباره زنان نزد پیامبر آمده است. از این رو غیرت و رشك زنانگى مرا وادار كرد كه استراق سمع كنم]![4
همه اسناد از کتب معتبر اهل سنت در آخر مقاله استخراج گشته است
عایشه هر شأن و فضیلتى را براى خود، پدر و دوستدارانش ـ از نزدیكان و خویشان ـ مى خواست. هر گاه مى دید كه پیامبر صلى اللّه علیه وآله مورد محبّت یكى از همسرانش قرار مى گرفت و آن حضرت نزد او مى ماند، بر او مى شورید; همان گونه كه با زینب دختر جحش این گونه رفتار كرد. آن گاه با حفصه تبانى كردند كه هر گاه پیامبر صلى اللّه علیه وآله نزد هر كدام از آن ها وارد شود بگوید: من از شما بوى مغافیر ]نوعى صمغ [استشمام مى كنم تا ایشان از ماندن و عسل خوردن نزد زینب امتناع ورزد]![1
هر گاه عایشه مى دید كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله از حضرت خدیجه علیها السلام به خوبى یاد كرده و او را مى ستاید با جسارت مى گفت: چه قدر از این پیرزن بى دندان یاد مى كنى؟! خداوند عزّ وجلّ بهتر از او را به تو داده است...]![2
آن گاه كه متوجّه مى شد كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله در حال اقدام براى ازدواج با زنى است، با دروغ و خیانت مانع آن مى شد!
به عنوان نمونه نقل كرده اند كه روزى پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله زنى را از قوم كلب خواستگارى كرده بود، از این رو عایشه را براى كسب اطلاعاتى نزد خانواده او فرستاد. پیامبر به عایشه فرمود: او را چگونه دیدى؟
پاسخ داد: چیز قابل ذكرى ندیدم!
پیامبر صلى اللّه علیه وآله فرمود: تو چیز قابل ذكرى دیدى! تو خالى روى گونه او دیدى كه تك تك موهاى تو بر تنت راست شد.
عایشه گفت: اى رسول خدا! هیچ رازى از شما پنهان نیست.3
عایشه حتّى به صرف توهّم این كه پیامبر مى خواهد ازدواج كند این گونه رفتار مى كرد. به عنوان نمونه گوید: روزى عثمان هنگام ظهر نزد پیامبر آمد. من فكر كردم كه او براى گفت و گو درباره زنان نزد پیامبر آمده است. از این رو غیرت و رشك زنانگى مرا وادار كرد كه استراق سمع كنم]
تعرض به پایگاه قدرت شیعه در نجفخبرهای جدید از صحنه عراق حاکی از آن است که طراحان بازی ترور در این سرزمین به راهبردی تازه بر ضد کانون های قدرت شیعه روی آورده اند. اگرچه در ۴ سال کشمکش خونین این کشور آنها از ابزار ترور برای ایجاد رعب و وحشت در میان شیعیان از یک سو و اختلاف افکنی میان صفوف مردم از سوی دیگرفراوان بهره جسته اند و بازمانده های حزب بعث، تکفیری ها، باندهای جنایتکار، در دست یازیدن به این حربه ها اشتراک نظر و وحدت عمل دارند. اما نشانه رفتن نمایندگان آیت الله سیستانی در عراق و به شهادت رساندن آنها حکایت از این دارد که جبهه دشمنان در رهیافت تازه خود علیه نظام سیاسی عراق، به درستی این مرجع را قلب و محور جریان های شیعی در عراق تلقی کرده و برای تضعیف این بخش از پایگاه قدرت شیعه از هر حربه ای استفاده می کنند.
در فاصله کمتر از ۳ ماه، ۳ تن از نمایندگان آیت الله سیستانی در شهر نجف توسط عوامل مسلح به شهادت رسیدند. شیخ رحیم الحسناوی شخص معتمد آیت الله سیستانی در جنوب نجف و از مسئولان دفتر ایشان روز سه شنبه ۱۵ خردادماه به دست افراد مسلح به نحو مظلومانه ای به شهادت رسید. یک ماه و نیم بعد در تاریخ ۲۹ تیرماه شیخ عبدالله فلک نماینده آیت الله سیستانی با ضربات چاقو شهید شد. رئیس پلیس شهر نجف اعلام کرده بود که عامل ترور شیخ عبدالله فلک، از افراد نفوذی شاغل در دفتر کار وی بوده است. هنوز تحقیقات مربوط به عوامل دخیل در ترور ۲ نماینده آیت الله سیستانی در نجف اشرف به نتیجه نرسیده بود که در تاریخ یازدهم مردادماه خبر رسید که افراد مسلح ناشناس شیخ فاضل عقل نماینده این مرجع را در مقابل در منزلش به شهادت رساندند.
هیچ ناظری تردید نمی کند که این ترورهای زنجیره ای، حلقه های یک راهبرد واحد هستند. در پی این ترورهای ناجوانمردانه، نوری المالکی نخست وزیر عراق یک کمیسیون ویژه به منظور تحقیق و بررسی عوامل آنها تشکیل داد و جواد البولانی وزیر کشور عراق را شخصاً مأمور پیگیری این امر کرد. با آغاز روند تحقیقاتی که سرنخ های ترور را در شبکه های سلفی و تکفیری عیان می ساخت، مراکز تبلیغاتی وهابیون با هدف انحراف افکار عمومی و شبهه افکنی در اذهان مسئولان تحقیق، این سناریو را ترویج کردند که جمهوری اسلامی ایران در طراحی این ترورها دست داشته است. در این میان، روزنامه گلف نیوز با تحریف اظهارات برخی از مسئولان و افراد صاحبنظر عراقی تلاش کرد تا نشان دهد که ردپای ایران در این ماجرا به چشم می خورد. این روزنامه که متأسفانه گزارش کذب آن به عنوان منبع مورد بهره برداری برخی رسانه ها قرار گرفت، به نقل از منابعی نامعلوم در ارتش عراق نوشت که این احتمال وجود دارد که یک گروه ایرانی، از این افراد برای انجام ترورها حمایت کرده باشد.
تحریفات این نشریه اماراتی آنجا بود که با ندیم الانصاری عضو حزب فضیلت که از احزاب شیعی عراق است، مصاحبه کرد و در این مصاحبه از وی سؤال کرد که آیا ایران در ترور شیعیان دست داشته است؟ الانصاری پاسخ داد: «امکان دارد برخی گروه های ایرانی که دارای برنامه های مجزا از دولت ایران هستند، در این حوادث نقش داشته باشند... هدف این افراد، آشوب آفرینی میان فراکسیون های شیعه در استان های جنوبی عراق است و آنها همچون برخی احزاب عراقی که توسط آمریکا حمایت می شوند، خواهان تضعیف نفوذ ایران در مناطق شیعه نشین هستند... بنابراین محتمل است که این گروه های ایرانی درصدد تحریک خشونت و آشوب آفرینی در استان های جنوبی باشند.»
اندکی تأمل در اظهارات ندیم الانصاری نشان می دهد که منظور او از گروه های ایرانی مجزا از دولت جمهوری اسلامی و یا جناح طرفدار تضعیف نفوذ ایران، سازمان منافقین مستقر در عراق است، چرا که قرائن حاکی از آن است که حتی در دور جدید منافقین از هیچ توطئه ای جهت تضعیف شیعیان و حکومت مالکی اجتناب نمی ورزند. عراق هنوز زخم ناشی از جنایات منافقین بر علیه کردها و شیعیان در دوران حکومت صدام را بر تن دارد.
برچسب:
نویسنده: vaez
ازدیدگاه شیعیان، كربلا برترین مكان در روى زمین و برتر از بیت الله الحرام است و عناوینى همچون: «أفضل بقاع الأرض» «أرض الله المختارة» «حرم الله ورسوله» «قبلة الإسلام» «فی تربتها شفاء» و... به وفور در روایات شیعیان یافت مىشود و ثابت مىكند كه از دیدگاه شیعه، كربلا ارزش بیشترى نسبت به كعبه دارد و كعبه براى آنها اهمیت و ارزش چندانى ندارد، زیارت كربلا به مراتب ثواب بیشترى نسبت به زیارت خانه خدا دارد. حتى در این باره اشعارى نیز سرودهاند كه همین معنا را مىرساند؟ ومن حدیث كربلاء والكعبة لكربلاء بانَ عُلُوُّ الرُّتّبَه در جاى دیگر آمده: هی الطفوفُ فَطُفْ سبعًا بمغناها فما لمكةَ معنًى مثل معناها أرضٌ ولكنها السبعُ الشدادُ لها دانتْ وطأطأَ أعلاها لأَدْناها خوشحال خواهیم شد كه پاسخ این مطالب را به صورت واضح و روشن برایم ارسال كنید.
خلاصه شبهه: از مجموع گفتار فوق سه شبهه اساسى استخراج مىشود:
شبهه اول: چرا شیعیان به كعبه اهمیت نمىدهند؟
شبهه دوم: چرا شیعیان به كربلا «قبلةالاسلام» مىگویند؟
شبهه سوم: چرا از دیدگاه شیعیان كربلا برتر از كعبه است؟
ما تلاش مىكنیم كه در این مقاله به این سه شبهه به صورت مختصر پاسخ دهیم.
شبهه اول: عدم اهمیت كعبه از دیدگاه شیعه یكى از شبهاتى را كه در گفتار سؤال كننده مطرح شده این است كه از دیدگاه شیعه، خانه خداوند اهمیت چندانى ندارد؛ بلكه كربلا ارزش بیشترى دارد و زیارت آن نیز ثواب افزونتر نسبت به خانه خداست؛ در حالى از دیدگاه پیروان اهل بیت علیهم السلام، كعبه اهمیت فراوانى دارد و براى زیارت آن اهمیت بسیارى قائل هستند. پاسخ؛ كعبه در نظر شیعیان اهمیت ویژه دارد بىتردید مكان هاى كعبه و كربلا، در میان مذاهب اسلامى داراى حرمت و مقدس است. شیعیان با پیروى از امامان معصوم براى كعبه جایگاه خاص و حرمت ویژه را قائل هستند. براى اثبات این موضوع، مواردى را كه نشانه اهمیت كعبه از دیدگاه شیعیان است؛ ذكر مىكنیم
برچسب:
نویسنده: vaez
مقدمه ای قبل از ورود به این بحث عرض کنم
اول آنکه این نوشتار با اینکه قانع کننده برای بسیار که این سئوال را داشته اند بوده است بوده است
ولی همچنان نیاز به کامل تر شدن و دگرگونی در نحوه ارائه و سبک ورود به مطلب را دارد
دوم اینکه همه زبانشناسان اذعان دارند که
ادبیات زبان عربی یكی از كامل ترین و غنی ترین ادبیات ها می باشد که جای اثبات آن اینجا نمیباشد اگر مایلیت به مقالاتی درباره زبانشناسی رجوع کنید لذا این مفروض است که زبان عربی یكی از وسیع ترین زبان ها از حیث لغت و اصطلاح و واژگان می باشد
سوم نظرات شما سروران عزیز باعث تعمل و بهمندی از فکرهایی نو و پی بردن به اشتباهت و نزدیکتر شدن به حقایق میشود پس ای دوست عزیز لطفا از نظرات خو حقیر را بی بهره نگذارید
*اما سئوال و شبهه را اینگونه بیان میکنند که:
چرا قرآن به زبان عربی و آن هم در عربستان نازل شده و به زبان های مختلف در جاهای مختلف در ممالك مختلف به زبان های ژاپنی و هندی و آلمانی ، انگلیسی، و آمریكا و به افراد مختلف نازل نشده است؟
مگر عربستان و شخص پیامبر ص چه ویژگی هایی داشتند که آخرین کتاب آسمانی در آن برهه از زمان در میان قوم عرب بیان شده است؟
پاسخ :
برای روشن شدن پاسخ، اول باید با ویژگی های منطقه جزیرة العرب كه عربستان جزئی از آن منطقه بزرگ محسوب می شده است، آشنا شویم سپس ویژگی ها و خصوصیات زبان عربی را مورد بررسی قرار دهیم، از این رو توجه به مطالب ذیل لازم است:
ویژگی های منطقه جزیرة العرب:
1 ـ این منطقه محل پرورش و ترویج ادیان و شریعت هایی همچون شریعت حضرت موسی (ع) و شریعت حضرت عیسی (ع) می باشد.
2 ـ خانه كعبه به عنوان مقدس ترین بنای جهان توسط حضرت ابراهیم (ع) در این منطقه بنا شده كه به عنوان قبله مسلمانان قرار گرفت.
3 ـ بنای مقدس دیگری به نام بیت المقدس كه قبله اولین مسلمانان بود در این منطقه واقع شده است.
4 ـ پیامبر اكرم (ص) در عربستان متولد شده است؛ زیرا طائفه و قبلیه ی ایشان كه از نسل حضرت ابراهیم (ع) هستند و آنجا ساكن بوده اند. لذا همان گونه که پیامبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ در آن منطقه متولد شده در همان منطقه نیز قرآن بر ایشان نازل گردیده است.
5 ـ موقعیت جغرافیایی منطقه حجاز و عربستان از ویژگی های خاصی برخوردار است؛ زیرا دسترسی داشتن به جاده ابریشم، زمینه مناسبی را برای ارتباط و تبادل افكار و عقائد، و در نتیجه ترویج و گسترش دین اسلام به دیگر نقاط دنیا به خصوص كشورهای آسیایی فراهم می كند.
ویژگی های زبان عربی:
1 ـ ادبیات زبان عربی یكی از كامل ترین و غنی ترین ادبیات ها می باشد.
2 ـ زبان عربی یكی از وسیع ترین زبان ها از حیث لغت و اصطلاح و واژگان می باشد.
3 ـ شیوایی و رسایی آن تا حدّی است كه بدون ابهام، معنا و مقصود خود را به طور واضح و روشن به مخاطب تفهیم می كند، كما این كه خداوند متعال در آیه 28 سوره «زمر» به این مطلب این چنین اشاره فرموده: «قرآناً عربیاً غیر ذی عِوَجً» قرآنی است فصیح و خالی از هرگونه كجی و نادرستی.
4 ـ زبان عربی را زبان اهل بهشت نیز دانسته اند، چنان كه رسول اكرم (ص) در این مورد فرمود: «اُحبُّ العربَ؛ لثالث، لأنّی عربی والقرآن عربی و كلام اهل الجنة عربی،[1] یعنی من عرب را به خاطر سه چیز دوست می دارم: اول این كه خودم عرب هستم، دوم این كه قرآن عربی است، و سوّم این كه زبان اهل بهشت عربی است.
چه زبانی بهتر است زبان قرآن باشد؟
با توجه به این كه پیامبر از منطقه جزیرة العرب بود پس زبان قرآن باید عربی باشد همان طور که خداوند متعال می فرماید: «و ما أَرسلنا مِن رسول الاّ بلسان قومه»[2] ما هیچ پیامبری را جز به زبان قومش نفرستادیم؛ مانند انبیاء گذشته كه هر كدام به زبان قوم خودشان صحبت می كردند، و كتاب آسمانی آنها نیز همان زبان بوده است؛ زیرا در غیر این صورت به آن پیامبر و كتابش ایمان نمی آوردند، همانطور كه قرآن كریم می فرمایند: هرگاه آن را برای عجم (غیر عرب)ها نازل می كردیم و او آن را بر ایشان می خواند، به آن ایمان نمی آوردند،[3]
و چه بسا اگر زبان قرآن غیر از زبان عربی بود پاره ای از اسرار بر عقول مردم مخفی می ماند، و تعقل و فهم بشر به آن ها نمی رسید؛ زیرا زبان عربی از کامل ترین و پربارترین ادبیات ها مایه می گیرد، و از حیث لغت و واژگان جزء وسیع ترین زبان ها می باشد، از این رو شایسته است به عنوان زبان ارسالی وحی باشد تا بتواند تمام ریزه کاری های سخنان خداوند را به بهترین بیان به مخاطب خود انتقال دهد.
البته قرآن كریم با این زبان برای همه مردم جهان قابل فهم نیست (و به هر زبان دیگری بود نیز همین گونه بود) زیرا، یك زبان جهانی و بین المللی كه همه مردم دنیا آن را بفهمند نداریم، ولی این مانع بهره مندی سایر مردم جهان از ترجمه های آن نخواهد شد، از جهتی ناگفته نماند، در هر جای قرآن كریم كه از آن تعبیر به «عربی بودن» آورده شده، منظور این زبان عربی كه الآن معروف است نمی باشد، بلكه منظور از عربی بودن قرآن، واضح و روشن بودن تعالیم قرآن است، از این جهت كه هیچ ابهام و پیچ و خمی ندارد و به شیواترین و رساترین بیان آورده شده است.
اما باید توجه داشت كه قرآن كریم مشتمل بر تعالیم و قوانین كلی الهی است كه محدود به یك منطقه و یك زبان نمی شود، بلكه برای تمام انسانها و در همه زمانها كاربرد داشته و قابل استفاده می باشد، از این رو هم شكل بودن ظاهر كلام قرآن با زبان عربی و یا مكان نزول قرآن با عربستان كنونی، از كلی و عمومی بودن دستورات و تعالیم آن كتاب الهی نمی كاهد، و این كتاب آسمانی برای همیشه و حتی برای انسانهایی كه در آینده به وجود می آیند دستورات و قوانین راه گشا و هدایت كننده ای دارد بدون این كه غبار كهنگی و قدیمی شدن بر چهره روشن و نورانی آن قوانین بنشیند.
نتیجه: با ویژگی های منطقه حجاز و عربستان و خصوصیات بارز زبان عربی در می یابیم كه بهترین مكان نزول قرآن و بهترین زبان برای كلام قرآن در نظر گرفته شده است تا تعالیم نورانی قرآن كریم به سایر نقاط جهان انتقال یابد بدون این كه از محتوا و مضمون آن كاسته شود، البته شایان ذكر است كه تعبیر عربی بودن كه در قرآن كریم در حدود 10 مورد آورده شده، اشاره به زبان عربی امروزی نیست بلكه مراد واضح و روشن بودن آن تعالیم الهی و خالی بودن آنها از پیچیدگی و ابهام می باشد، از این رو می توان خلاصه ای از محتوای این چند آیه را اینچنین بیان كرد: ما قرآن را به شیوه ای واضح و روشن و با بیانی رسا و شیوا برای شما فرستادیم.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 ـ محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه سید محمد باقر موسوی، (قم، دفتر انتشارات اسلامی)، ج 17، ص 545.
2 ـ ناصر مكارم شیرازی و همكاران، تفسیر نمونه، (تهران، دارالكتب الاسلامیه)، ج 9، ص 299.
3 ـ سید عبدالحسین اطیب، البیان فی تفسیر القرآن، (تهران، انتشارات اسلام، چ سوم، ج 7، ص 149.
4 ـ امین الدین طبرسی، مجمع البیان، (بیروت، دارالاحیاء التراث العربی)، ج 2، ص 206.
5 ـ سید هاشم الحسینی البحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، (تهران: بنیاد بعثت، چ اول).
6 ـ محمد جواد مغینه، الكاشف، (بیروت، دارالعلم للملامین، چ سوم)، ج 4، ص 286.
7. محسن فیض كاشانی، الصافی فی تفسیر كلام الله، (مشهد، دارالمرتضی للنشر، چ اول).[1] . سید عبدالحسین طیب، تفسیر اطیب البیان، تهران، انتشارات اسلام، چاپ سوم، ج 7، ص 149 و امین الدین طبرسی، تفسیر مجمع البیان، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، ج 2، ص 206.
[2] . ابراهیم/ 4.
[3] . شعراء/ 198
برچسب:
نویسنده: vaez
در این موضوع چند دسته از آیات قرآن می توانند مد نظر قرار گیرند و موضع قرآن را به تصویر بکشند:
«وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ[حج/32] كسانى كه شعایر خدا را بزرگ مى شمارند كارشان نشان پرهیزگارى دلهایشان باشد.»
شعائر الهی، اموری هستند که وجهه اجتماعی دارند و پاسداشت حرمت آنها سبب تقویت مسیر حق می شود. و خدای متعال می خواهد که به آن ها توجه کرده شود، تا حق تقویت شود. پس عزاداری هایی که برای زنده نگاه داشتن یاد مجاهدان راه حق، و ایثارگری آن هاست، قطعا از مصادیق این شعائر بوده و در نزد خدای متعال، سبب تقرب است.
2-ذکر مصیبت گذشتگان با بیزاری جستن از ظالمان
در قرآن آیاتی وجود دارد که به ظلم های موجود در جامعه اشاره کرده و فرقه ظالم را محکوم نموده، بیان چنین مطالبی نشان می دهد که ذکر این امور، مورد تائید الهی است:
«قُتِلَ أَصحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَیهَا قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلىَ مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ * وَ مَا نَقَمُواْ مِنهُمْ إِلَّا أَن یُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الحَمِیدِ[سوره بروج/4-8] مرگ بر شكنجه گران صاحب گودال (آتش)، * آتشى عظیم و شعله ور! * هنگامى كه در كنار آن نشسته بودند، * و آنچه را با مؤمنان انجام مى دادند (با خونسردى و قساوت) تماشا مى كردند! * آنها هیچ ایرادى بر مؤمنان نداشتند جز اینكه به خداوند عزیز و حمید ایمان آورده بودند.»
3-ذکر عزاداری پیامبری از پیامبران الهی
حضرت یعقوب (ع) بعد از فراق حضرت یوسف (ع) آن قدر به عزاداری پرداخت که چشمانش سفید شد و به تعبیر فرزندانش، نزدیک بود خود را هلاک کند:
«قالَ یا أَسَفى عَلى یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظیمٌ[یوسف/84] و گفت: «وا اسفا بر یوسف!» و چشمان او از اندوه سفید شد، اما خشم خود را فرو مى برد (و هرگز كفران نمى كرد)»
«قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ یُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكینَ[یوسف/85] گفتند: «به خدا تو آن قدر یاد یوسف مى كنى تا در آستانه مرگ قرار گیرى، یا هلاك گردى!»
باید به این نکته توجه کرد که حضرت یعقوب، پیامبر الهی بوده و با توجه به عصمت او، روشن است که عملش خطا نبوده است. علاوه بر اینکه قرآن این عزاداری را نقل کرده، و هیچ عیبی بر آن نگرفته است.
عمل حضرت یعقوب(ع) در روایات نیز دلیلی برای عزاداری بیان شده است:
«به درستى كه حضرت زین العابدین- علیه السلام- بر پدر بزرگوارش- صلوات الله و سلامه علیه- چهل سال گریست؛ در حالى كه روزها را به صیام و شبها را به قیام به پایان مى برد و چون هنگام افطار رسیدى، غلام آن حضرت طعام و شراب مى آورد و در پیش روى آن حضرت مى گذاشت و عرض مى كرد: تناول فرماى اى آقا و خداوند من. پس مى فرمود: فرزند پیغمبر خداى گرسنه كشته شد،
پسر پیغمبر خداى تشنه كشته شد، و پیوسته مكرر مى نمود و مى نگریست تا اینكه غذاى او از آب چشم مباركش تر مى شد و بر این حالت بود تا به حق متعال، اتصال گرفت. و روایت شده است از بعضى موالى آن حضرت كه گفت: اى آقاى من! آیا وقت نشده است كه اندوهت به آخر رسد و گریه ات آرام گیرد؟ فرمود: و یحك! یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم- علیه السلام- پیغمبر خداى و فرزند پیغمبر خداى بود و دوازده پسر داشت، خداوند عز و جل یكى را از او پوشید.
از غلبه اندوه و غم، موى سرش سفید شد و قامتش خم گرفت و دیده روشنش تاریكى پذیرفت و فرزندش حیات داشت و روزگارش را فرخندگى در پى داشت و من پدر و برادر و هفده نفر از اهل بیت خویش را كشته و به خاك و خون آغشته دیدم، دیگر چگونه گریه ام كم شود و خاطرم خالى از حزن و غم گردد؟»[1]
[1]. مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد، ص: 101
برچسب:
نویسنده: vaez
سرّ این كه سفارش كرده اند هر روز زیارت عاشورا بخوانید و نسبت به اهل بیت(علیهم السلام) تولّی داشته و بر آنان صلوات و درود بفرستید و از دشمنانشان تبرّی بجویید، برای آن است كه طرز فكر معاندان ایشان منفور شود وگرنه هم اكنون سخن از معاویه و یزید نیست تا آنها را لعنت كنیم. نام و یاد آنها رخت بربسته و قبرشان نیز زباله دانی بیش نیست، الآن سخن از فكر و راه یزید و یزیدیان عصر است[1]. زن فرعون وقتی كه به درگاه الهی دعا كرد، نگفت خدایا مرا فقط از فرعون نجات بده بلكه گفت: ﴿ربّ ابْنِ لی عنْدك بیتاً فی الجَنّة ونجّنی من فرْعوْن وعمله ونجّنی من القوْم الظالمین﴾[2] یعنی مرا از فرعون و فرعونیان، كه طرفداران سنّت سیّئه و رفتار ناپسند او هستند، نجات بده. تفكرّ برای همیشه باقی می ماند هر چند كه اسم و عنوانش تغییر پیدا كند.
بعد از تار و مار شدن خوارج در نهروان و خارج شدنشان از صحنهٴ حیات و زندگی، به علی بن ابی طالب(علیهماالسلام) عرض شد: این مقدس های خشك از بین رفتند. فرمود: «كلاّ والله إنّهم نُطَف فى أصْلاب الرجال وقرارات النساء كلّما نَجَم منْهم قرنٌ قُطِع، حتّی یَكون آخرهم لُصوصاً سَلاّبین»[3]؛ اینها نطفه هایی هستند در پشت مردان و قرارگاه زنان. هرگاه مقداری از اینها از بین بروند، عده ای دیگر ظهورمی كنند تا این كه سرانجامِ كار، سارقانِ مسلّح و رهزنانِ غارتگر خواهند شد.
اكنون نیز، هم راه سالار شهیدان زنده است و هم مرام و مسلك اموی و مروانی و عباسی وجود دارد. این كه سفارش فراوان به اشك ریختن و عزاداری كردن نموده اند برای آن است كه اشك بر شهید اشتیاق به شهادت را به همراه دارد، خوی حماسه را در انسان زنده و طعم شهادت را در جان او گوارا می گرداند. چون اشكْ رنگ كسی را می گیرد كه برای او ریخته می شود و همین رنگ را به صاحب اشك نیز می دهد. از این رو انسان حسینی منش، نه ستم می كند و نه ستم می پذیرد. این كه عده ای به فكر ظلم كردن یا ظلم پذیری هستند برای آن است كه خوی حسینی در آنها نیست وگرنه شیعهٴ خاص حسین بن علی(علیهماالسلام) نه ظلم می كند و نه ظلم می پذیرد. آن كسی كه ظلم پذیر است اموی مسلك است چنان كه ظالم هم اموی صفت است، هر چند كه زمزمهٴ «یا حسین» بر لب داشته باشد. و در قیامت كه هر كسی را به نام زمامدارش صدا می زنند: ﴿یوْم ندْعوا كلَّ أُناسٍ بإمامهم﴾[4]، شخص ستمگر در صف امویان شركت می كند. لذا اگر انسان بخواهد بفهمد كه راهیِ راه حضرت حسین بن علی(علیهماالسلام) است یا راهیِ راه امویان، باید ببیند كه در او خوی ستم پذیری یا سلطه گری وجود دارد یا نه. اگر گرایش به این خصلت های زشت را در خود دید باید در اخلاق خود تجدیدنظر كند.
گریه بر امام حسین (علیه السلام)[5]
براساس نقلی معروف از حضرت سكینه (علیه السلام) بالای بدن مطهّر امام حسین (علیه السلام)، ایشان به این اصل كلی سفارش كردند كه هر حادثهٴ تلخی پیش آمد كرد، آن را بهانه كنید و برای من اشك بریزید: «أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونى»[6]؛ «هرگاه داستان غریب یا شهیدی را شنیدید، برای مظلومیت من گریه كنید»؛ زیرا اگر امام حسین (علیه السلام) به خلافت می رسید، دیگر غریب یا شهیدی وجود نداشت.
بنابراین، اصل كلی این است كه هر حادثهٴ تلخ و ناگواری را باید بهانه كرد و برای سالار شهیدان اشك ریخت؛ نه آن كه افراد داغدیده برای تسكین عواطف و احساسات خود آن حضرت (علیه السلام) را بهانه كنند و برای التیام زخم خویش اشك بریزند و ندبه نمایند و بین این دو گونه عزا داری فرق وافر است؛ زیرا محصول یكی تعزیت برای حضرت امام حسین (علیه السلام) است و نتیجهٴ دیگری تسلیت برای خود؛ هر چند ممكن است بهانه قرار دادن واقعهٴ جان سوز كربلا هم بی اثر نباشد.
وجود مبارك سیدالشهداء (علیه السلام) فرمودند: «أنا قتیل العبرة»[7]؛ یعنی من كه به هدف اِحیای حق و اِمحای باطل كشته شدم، باید عَبَرات داشته باشم؛ به طوری كه چشمان علاقه مندان به سالار شهیدان پر از اشك شود و آن اشكْ فراوان از شبكهٴ چشم خارج گردد و به صورت انسان عبور كند تا عَبَرات بشود.
این سنّت حسنه، آثار فراوانی دارد، از جمله این كه محبت اهل بیت (علیهم السلام) در قلب شیعیان حضور پیدا می كند؛ آنگاه دوست امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز فكر و راه و روش آنان را رها نمی كند؛ زیرا رهبری جوارح به دست جانحه و دل است و زمامداری قلب را محبت به عهده می گیرد و دلِ دوستان حسین بن علی (علیه السلام) جوارح را به صَوْب صراط مستقیم رهنمود می شود.
منابع :
[1] ـ می دانید كه لعن و نفرین و فریاد از بیداد بنی امیّه لعنةالله علیهم با آن كه آنان منقرض و به جهنّم رهسپار شده اند، فریاد بر ستمگران جهان و زنده نگه داشتن این فریاد ستم شكن است. و لازم است در نوحه ها و اشعار مرثیه و اشعار ثنای از ائمهٴ حق(علیهم سلام الله) به طور كوبنده فجایع و ستمگری های ستمگران هر عصر و مصر یادآوری شود...(وصیت نامهٴ امام خمینی قدّس سرّه، مقدمه).
[2] ـ سورهٴ تحریم، آیهٴ 11.
بعد از تار و مار شدن خوارج در نهروان و خارج شدنشان از صحنهٴ حیات و زندگی، به علی بن ابی طالب(علیهماالسلام) عرض شد: این مقدس های خشك از بین رفتند. فرمود: «كلاّ والله إنّهم نُطَف فى أصْلاب الرجال وقرارات النساء كلّما نَجَم منْهم قرنٌ قُطِع، حتّی یَكون آخرهم لُصوصاً سَلاّبین»[3]؛ اینها نطفه هایی هستند در پشت مردان و قرارگاه زنان. هرگاه مقداری از اینها از بین بروند، عده ای دیگر ظهورمی كنند تا این كه سرانجامِ كار، سارقانِ مسلّح و رهزنانِ غارتگر خواهند شد.
اكنون نیز، هم راه سالار شهیدان زنده است و هم مرام و مسلك اموی و مروانی و عباسی وجود دارد. این كه سفارش فراوان به اشك ریختن و عزاداری كردن نموده اند برای آن است كه اشك بر شهید اشتیاق به شهادت را به همراه دارد، خوی حماسه را در انسان زنده و طعم شهادت را در جان او گوارا می گرداند. چون اشكْ رنگ كسی را می گیرد كه برای او ریخته می شود و همین رنگ را به صاحب اشك نیز می دهد. از این رو انسان حسینی منش، نه ستم می كند و نه ستم می پذیرد. این كه عده ای به فكر ظلم كردن یا ظلم پذیری هستند برای آن است كه خوی حسینی در آنها نیست وگرنه شیعهٴ خاص حسین بن علی(علیهماالسلام) نه ظلم می كند و نه ظلم می پذیرد. آن كسی كه ظلم پذیر است اموی مسلك است چنان كه ظالم هم اموی صفت است، هر چند كه زمزمهٴ «یا حسین» بر لب داشته باشد. و در قیامت كه هر كسی را به نام زمامدارش صدا می زنند: ﴿یوْم ندْعوا كلَّ أُناسٍ بإمامهم﴾[4]، شخص ستمگر در صف امویان شركت می كند. لذا اگر انسان بخواهد بفهمد كه راهیِ راه حضرت حسین بن علی(علیهماالسلام) است یا راهیِ راه امویان، باید ببیند كه در او خوی ستم پذیری یا سلطه گری وجود دارد یا نه. اگر گرایش به این خصلت های زشت را در خود دید باید در اخلاق خود تجدیدنظر كند.
گریه بر امام حسین (علیه السلام)[5]
براساس نقلی معروف از حضرت سكینه (علیه السلام) بالای بدن مطهّر امام حسین (علیه السلام)، ایشان به این اصل كلی سفارش كردند كه هر حادثهٴ تلخی پیش آمد كرد، آن را بهانه كنید و برای من اشك بریزید: «أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونى»[6]؛ «هرگاه داستان غریب یا شهیدی را شنیدید، برای مظلومیت من گریه كنید»؛ زیرا اگر امام حسین (علیه السلام) به خلافت می رسید، دیگر غریب یا شهیدی وجود نداشت.
بنابراین، اصل كلی این است كه هر حادثهٴ تلخ و ناگواری را باید بهانه كرد و برای سالار شهیدان اشك ریخت؛ نه آن كه افراد داغدیده برای تسكین عواطف و احساسات خود آن حضرت (علیه السلام) را بهانه كنند و برای التیام زخم خویش اشك بریزند و ندبه نمایند و بین این دو گونه عزا داری فرق وافر است؛ زیرا محصول یكی تعزیت برای حضرت امام حسین (علیه السلام) است و نتیجهٴ دیگری تسلیت برای خود؛ هر چند ممكن است بهانه قرار دادن واقعهٴ جان سوز كربلا هم بی اثر نباشد.
وجود مبارك سیدالشهداء (علیه السلام) فرمودند: «أنا قتیل العبرة»[7]؛ یعنی من كه به هدف اِحیای حق و اِمحای باطل كشته شدم، باید عَبَرات داشته باشم؛ به طوری كه چشمان علاقه مندان به سالار شهیدان پر از اشك شود و آن اشكْ فراوان از شبكهٴ چشم خارج گردد و به صورت انسان عبور كند تا عَبَرات بشود.
این سنّت حسنه، آثار فراوانی دارد، از جمله این كه محبت اهل بیت (علیهم السلام) در قلب شیعیان حضور پیدا می كند؛ آنگاه دوست امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز فكر و راه و روش آنان را رها نمی كند؛ زیرا رهبری جوارح به دست جانحه و دل است و زمامداری قلب را محبت به عهده می گیرد و دلِ دوستان حسین بن علی (علیه السلام) جوارح را به صَوْب صراط مستقیم رهنمود می شود.
منابع :
[1] ـ می دانید كه لعن و نفرین و فریاد از بیداد بنی امیّه لعنةالله علیهم با آن كه آنان منقرض و به جهنّم رهسپار شده اند، فریاد بر ستمگران جهان و زنده نگه داشتن این فریاد ستم شكن است. و لازم است در نوحه ها و اشعار مرثیه و اشعار ثنای از ائمهٴ حق(علیهم سلام الله) به طور كوبنده فجایع و ستمگری های ستمگران هر عصر و مصر یادآوری شود...(وصیت نامهٴ امام خمینی قدّس سرّه، مقدمه).
[2] ـ سورهٴ تحریم، آیهٴ 11.
برچسب:
نویسنده: vaez
برای دریافت هر فایل روی آن کلیک کنید تا دانلود گردد
حاج محمود کریمی-چه غم اگر که نگاه همه (روضه)
حاج محمود کریمی-مهر تایید نماز شیعیان (روضه)
حاج محمود کریمی-یاد دارم غارت و اهل حرم (روضه)
حاج محمود کریمی-تو دلش پر از بی قراریه (زمینه)
حاج محمود کریمی-پاسخ فریاد من گشته (تک)
حاج محمود کریمی-اگه بشه با این عاشقا (شور)
حاج محمود کریمی-روضه امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-ای مناجات سحر گاه و دعا (روضه)
حاج محمود کریمی-ذکر و دم یاحسین (دم)
حاج محمود کریمی-در هر عزای دل شکنی (واحدسنگین)
حاج محمود کریمی-دلم تنگه ای مدینه (واحد)
حاج محمود کریمی-سری به این خسته بزن (واحد)
حاج محمود کریمی-ناز تو از سره نی نیز کشیدن دارد (واحد)
حاج محمود کریمی-معنی عشق مجسم زینب است (دو دمه)
حاج محمود کریمی-ماه شبه تاریکم (شور)
حاج محمود کریمی-ستر ناموس نبوت (مناجات)
حاج محمود کریمی-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-پایین پای بیرق تو (روضه)
حاج محمود کریمی-لحظه ی سر بریدن بابا (روضه)
حاج محمود کریمی-وای حسین وای حسین (زمینه)
حاج محمود کریمی-این زهر دردی از تب دردم دوا نکرد (واحد)
حاج محمود کریمی-بر دلم شور و نوای کربلا (واحد)
حاج محمود کریمی-سر تا پای من مست رخ ماه حسینیه (شور)
حاج محمود کریمی-فرات موج به جوج از عبور (مناجات)
حاج محمود کریمی-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-آرد صدای گریه ی ما (روضه)
حاج محمود کریمی-بخش اول قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش دوم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش سوم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش چهارم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج عباس طهماسپور-نام تو کلامتو عشقه (واحد)
حاج عباس طهماسپور-ابتدا نام خدواوند جهان دار (واحد)
حاج عباس طهماسپور-حسین دوست دارم که (شور)
حاج عباس طهماسپور-دنیای من من از تو کربلا میخوام (شور)
حاج عباس طهماسپور-چند وقته اسیری سینه زن (شور)
حاج عباس طهماسپور-منو شبهای میخونه (شور)
حاج عباس طهماسپور-من مست مست ذکر حسین جان زینبم (واحدسنگین)
حاج عباس طهماسپور-منو قلب شکسته (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-به درد عشق به سازید (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-این زهر دردی از تب زردم (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-امان امان عطشان عطشان (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-غل و زنجیر کجا (واحد سنگین)
حاج سیدمهدی میردماد-به کربلا می روم انشالله (واحد)
حاج سیدمهدی میردماد-پر از جوش و خروشم (شور)
حاج سیدمهدی میردماد-بی تو سجاده ای اگر بود (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-وای از غریبی وای از غریبی (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-بر روی نی دیده ام (واحد سنگین)
حاج سیدمهدی میردماد-یه شب گریه نکنم می میرم (واحد)
حاج سیدمهدی میردماد-هوای حرم حلقه ماتم (شور)-شعر و سبک سعید ضیاتبار
حاج سیدمهدی میردماد-یک ثانیه در نگاه یک زندانی (مناجات)
حاج محمدرضا طاهری-روضه حضرت امام سجاد علیه السلام (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-نه پیرهنی و نه سری در بدن داشت (زمینه)
حاج محمدرضا طاهری-لحظه های آخر عمرش (نوحه)
حاج محمدرضا طاهری-روضه امام سجاد (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-شمع راه کاروان (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-در چنگ غم مردم هر دم (واحد)
حاج محمدرضا طاهری-سوز زهر آبم کرده است (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-با که بگویم درد دل (واحد سنگین)
محمد حسین حدادیان-می باره آتیش از دل شعله ورم (نوحه)
حاج سعید حدادیان-یعقوب آل فاطمه (واحد سنگین)
حاج سعید حدادیان-داغ رقیه دیده ام ابتا یاحسین (شور)
حاج سعید حدادیان-یعقوب آل عبا (واحد)
حاج حسن خلج-روضه امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-شام و شراب هلهله یادم نمی رود (روضه)
حاج حسن خلج-با گریه هر دم این گونه خواندم (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-من هر چه دیده ام (روضه)
حاج حسن خلج-آن کسی چو حرمله دیده نشد (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسین سیب سرخی- غیر از این خاک بلاکش وطنی نیست تو را ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-هوای کربلا زده به سرم هوای دیدن حرم ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-بازم هر نفس ناله یا حسین ( شور )
حاج حسین سیب سرخی-تو کربلا داری عرش خدا داری ( شور )
حاج حسین سیب سرخی-ما یک دلگان خاک کف پای حسینیم ( شعرخوانی )
حاج حسین سیب سرخی-حرم آواره شده واویلا ( واحد)
حاج حسین سیب سرخی-باز دوباره دلم تنگ دیار تو شد ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-دوباره امشب مست و مجنونم ( شور )
حاج احمد واعظی-سید الساجدین منم (زمینه)
حاج احمد واعظی-باز هوای کربلا کریبلا آرزوست (واحد)
برچسب:
نویسنده: vaez
چرا مناظره علاّمه حسینابن عبدالصمد عاملی (پدر شیخ بهائی) با عالم سنّی را نقل میکنمراستش را بخواهید چند شب قبل در کلوب یه بحثی بین چند تا از رفقا درباره لعن خلفا مطرح شد که میگفتن چون آقا گفته وحدت بین شیعه و سنی را باید رعایت کرد بنابراین دیگر به هیچ عنوان نباید لعن غاصبین حق امیرالمومنین و خلفای ظالم و مبغمض خداوند را در مجلس و اماکن عمومی گف
در آینده مشروع استدلالات را نقل میکنم با جواب هلی ذر حد بضاعت خقیر
ولی احساس کردم برخی از دوستان اصلا هیچ اطلاعی از تبری و جایگاه عظیم آن در تفکر شیعی ندارند لذا این مناظره که درین ضمینه بسیار خوب اعتقادات ناب شیعه از زبان عالمی عارف و فقیه و فیلسوف همچون والد شیخ بهایی بیان شده را نقل میکنم تا اول با یه سری از اصول اولیه تفکر شیعی رفقای عزیزم آشنا گردند تا بعد ان شا<الله به اصل بحثمون بپردازیم
این مناظره در شهر حلب بین یكی از علمای هوشمند سنّی با پدر بزرگوار شیخ بهائی، صورت گرفت كه پس از
گفتگو، دانشمند سنّی حنفی گفت: من یك سؤال دارم و آن این كه نظر شما دربارة سبّ (ناسزاگوئی) به اصحاب
بزرگ پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ چیست؟، آنان كه آن حضرت را با اموال و جانهای خود، یاری كردند، و با
شمشیرها و مجاهدات خود، شهرها و بلاد را تحت حكومت اسلام آوردند، مثلاً فتوحاتی كه در عصر
عمربنخطّاب، تحت رهبری او رخ داد، در عصر هیچیك از خلفاء، رخ نداده است كه انكارناپذیر است، چنانكه
قدرت و شكوه و قاطعیّت او را نیز نمیتوان انكار نمود، و من وقتی كه به دلائل شما توجّه میكنم، میبینم
صحّت عقیدة تشیّع، بسیار روشن و نیرومند است، ولی وقتی كه مذهب شما را مینگرم كه به ناسزاگوئی اصحاب
بزرگ پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ، و پیشیگیرندگان به اسلام و مقرّبان در حضور آن حضرت،صحّه گذاشته ...
مییابم كه این كار، نادرست است، و از همین راه میفهمم كه مذهب شما (تشیّع) مذهب نادرست میباشد.
حسین: در مذهب ما چنین دستوری نیست كه ناسزا گوئی به اصحاب پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ واجب باشد،
بلكه عوامالنّّاس، به آنها ناسزا میگویند، ولی در میان علمای ما هیچكس فتوای به وجوب سبّ آنها را
ندادهاست، كتابهای فقهی آنها در دسترس است،هرگز چنین دستوری در آنها دیده نمیشود.
آنگاه سوگندهای مؤكّد و شدید برای او (دانشمند حَنَفی) یاد كردم، كه اگر كسی هزار سال در مذهب
اهلبیت ـعلیهم السّلامـ (مذهب تشیّع) زندگی كند و ولایت اهلبیتـعلیهم السّلامـ را بپذیرد، و از دشمنان
آنها بیزاری جوید، و هرگز به صحابة پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ ناسزا نگوید، خطاكار نیست، و در ایمان او
قصوری نخواهد بود.
دانشمند حنفی وقتی كه این سخن را از من شنید، چهرهاش گشوده شد و اظهار شادی كرد، چرا كه سخن مرا
تصدیق نمود.
در این هنگام به او گفتم: وقتی كه در نزد تو، فزونی و برتری علم اهلبیت پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ و مقام
اجتهاد و عدالت و برتری آنها بر سایرین، ثابت شد، پس آنها سزاوارتر به پیروی هستند، بنابراین از آنها
پیروی كن.
دانشمند حَنَفی: گواهی میدهم كه من پیرو آنها هستم، ولی به صحابة رسول خداـصلّی اللّه علیه وآلهـ ناسزا
نمیگویم.
حسین: تو به هیچیك از صحابه، ناسزا نگو، ولی وقتی كه به عظمت مقام اهلبیت پیامبرـصلّی اللّه علیه وآلهـ در
نزد خدا و رسولش معتقد شدی، آنگاه در مورد دشمنان آنها چه خواهی گفت؟
برچسب:
نویسنده: vaez
بارها شنیدم که شیعه را با القاب بدی صدا می زدند و گاهی با لفظ «رافضی» در مکه و مدینه او را خطاب می کنند.
فکر می کردم شاید «رافضی» فحش و توهینی است که به شیعیان علی(علیه السلام) نسبت می دهند.
مردی به امام صادق(ع) عرض کرد : آقا ما را با لفظ رافضی خطاب می کنند .
و امام صادق (ع) در جواب فرمود : بخدا چه نام خوبى خدا بشما بخشیده مادامى که بگفتار ما پابند باشید و بما دروغ نبندید.
یا در روایتی دیگر امام باقر(ع) رافضی را اینگونه بیان می فرمایند:
ابن یزید از ... از ابو بصیر روایت کند که بحضرت باقر علیه السّلام عرض کردم قربان ، نامى روى ما گذاشتند
و فرمانداران به آن نام خون و مال و آزار ما را مباح دانسته اند.
فرمود : چیست آن؟
گفت رافضه . حضرت فرمودند : همانا هفتاد نفر از لشکر فرعون او را طرد کردند و نزد موسى علیه السّلام آمدند
و در میان قوم موسى هیچ کس از آن هفتاد نفر کوشاتر و نسبت به هارون (برادر موسى) دوست تر نبود
از این جهت قوم موسى آنها را رافضه نامیدند، و خداوند بموسى علیه السّلام وحى کرد که این نام را براى آن دسته ثبت کن زیرا نامى است که من به آنها بخشیدم، بنابر این این اسمى است که خدا بشما بخشیده .
مگر من چه عمل نیکی انجام داده ام که مستحق چنین پاداشی از پروردگارم شدم که من را رافضی مینامندوقتی امام صجادم در غل و زنجیر به گوفه و شام میبردن به این بهانه که او رافضی هست از بالای پشت باه ها به آل الله سنگ میزدند
دشنام سنگ را کاروان ستم کشیده و غمدیده امام حسین ع خوردند تا مفتخر به رافضی بودن شدن
چه مردم پستی بودن که اولاد پیغمبرشان را بجرم رافضی بودن حتی از یهویان و مسیحیان نیز پست تر رفتار کردن
خدایا شکرت که من را نیز رافضی مینامند
سجده شکر بجا میاورم تا آخر عمرم رافضی بمانم
وان شکرتم لازیدنکم
پروردگارا شاکرم که رافـــضـــــی هستم
برچسب:
نویسنده: vaez
اسلام دین فراد بیکار
گفت حاج آقا دعا های مفاتیح را که نگاه می کنیم می بینیم برای هر ساعت و هرکار و هر روز و هرشب دعا و اعمال خاص دارد. این دین برای افراد بیکار خوب است که بنشیند و از صبح تا شب عبادت کند. به او گفتم در فرودگاه ها و ترمینال ها ساعات حرکت به مقصدهای مختلف را لحظه به لحظه نوشته اند آیا شما در همه لحظات سوار اتوبوس یا قطار یا هواپیما می شوید یا متناسب با نیاز و ضرورت از آن کمک می گیرید؟
استخاره
پیر زن بعد از نماز کنار پرده مسجد آمد و به حاج آقا گفت: حاج آقا دستت درد نکنه یک استخاره می خواستم.
حاج آقا: استخاره کرد و گفت بد است.
تا سه بار او به درخواست پیر زن استخاره گرفت و هر سه بار بد آمد پیرزن گفت ننه بعد از این همه که درس آخوندی خوانده ای نمیتوانی یک استخاره بگیری خوب بیاد؟!
ادرار گدزیلا
محلی رفته بودم تبلیغ. افراد سئوال های عجیب و غریب می پرسیدند که تو قوطی هیچ عطاری جواب شو نمی شد پیدا کنیم. مثلا اسب حضرت اباالفضل نر بود یا ماده. به آنها گفتم که از من از این سئوال های عجیب و غریب نپرسید. من چه می دانم که ادرار گودزیلا پاک است یا نجس. اصل گودزیلا را ثابت کنید وجود دارد یا نه بعد ....از ان به بعد هرکسی سئوال بی ربطی می پرسید مسجدی ها می گفتند این از همان سئوال های گودزیلایی است.البته گاهی هم مسئولان کج سلیقه فرهنگی به این سئوالات دامن می زنند سئوالاتی که نه به درد دنیای مردم می خورد نه به درد آخرت مردم. بیشتر برای مچ گیری است و گیر انداختن افراد.(اللهمّ اشفِ مرضی المسلمینَ کلُّهم جمیعاً
گویند روحانی ای بر فراز منبر رفته بود از اضطراب مباحثش را فراموش کرده بود. ولی روی منبر نشسته بود و به مردم خیره شده بود. پیرمردی گفت: ای شیخ سخن گفتن یادت رفته پایین آمدن از منبر هم از یادت رفته است؟
اّجرت یا اُجرت با امام حسین علیه السلام
یکی از اساتید(سردبیر یک مجله) می گفت: برادرم را هیأتی در کرج دعوت برای سخنرانی در ماه مبارک رمضان کردند ایشان هر روز برای منبرش ساعت ها مطالعه می کرد بعد از قم حرکت می کرد تا سر وقت به جلسه برسد. یک ماه مطالعه کرد و با ماشین خود رفت سخنرانی کرد و برگشت. آخرین جلسه یکی از بانیان آمده بود به ایشان گفته بود حاج آقا زحمت کشیدید مردم از جلسات تان استقبال کردند ولی ما شرمنده ایم که نمی توانیم مزد زحمت های شما را بدهیم اجر شما با امام حسین (علیه السلام ).
اگر روحانی درباره امور مالی هم سخنرانی کند مناسب نیست ولی مردمی که دعوت می کنند باید به سنوات تحصیلی، مهارت ها و تجارب و زمانی که صرف می کند توجه کنند و بدانند که این روحانی هم زن و بچه دارد.
* گویند روحانی ای مدت ها در محلی تبلیغ می کرد و مردم فقط اصرار می کردند که حضورتان استمرار داشته باشد ولی به او کمکی نمی کردند. روز ایشان بالای منبر به مزاح گفت: مردم استادان اخلاق مان به ما فرموده اند حرفی از پول نزنیم. به شما هم گفته اند پول ندهید؟
برچسب:
نویسنده: vaez
حجةالاسلام رسول جعفریان در سایت خبرآنلاین نوشت:بر اساس یک سنت معمول روحانیت همواره به عنوان گروهی که به دلیل مطالعات دینی، نقش راهبری فکری را در تفسیر دین بر عهده داشتهاند، شناخته شدهاند.
در این زمینه، در طول تاریخ رقبایی برای روحانیت وجود داشته است. پیش از دوره جدید، رمالها و منجمان و ساحران و شعبدهبازان با پیشگویی و کاغذ نویسی و ادعاهای شگفت تلاش می کردند راه های تازه ای را تجربه کرده و مردم و دولت ها را از روحانیت جدا کنند. رقبای دیگر، کسانی بودند که ادعای ارتباط با عالم غیب یا رابطه مستقیم با ائمه معصومین را داشتند و تلاش می کردند روال عادی دینداری و ارتباطات دینی را به نوعی مناسبات غیر عادی تغییر دهند. در میان شیعیان، مهدویت سوژه مناسبی برای طرح این دعاوی بود اما در کنار آنها انجام کارهای شگفت و غیر عادی دیگری هم رخ میداد که شبیه آنها را در دوره هایی که مکتب شیخی و کشفی و غیره پدید آمد تجربه کرده ایم. توجه داشته باشیم که برخی از این رقبا از دل خود حوزه های علمیه بر می آمده اما مرجعیت همواره و با قامتی استوار مانع از رشد و توسعه آنها می شده است.
در دوره جدید، رقبای روحانیت از میان شماری از روشنفکران دینی برآمد، کسانی که تلاش داشتند از دین تفسیر نوینی بدهند. صرف نظر از انگیزههای خاص آنان و نیز این که رشد آنها گاه به دلیل سستی روحانیت در انجام وظائفش بود، این گروه یک رونق قابل توجهی از مشروطه به بعد داشتند. کند شدن حرکت روحانیت و عقب ماندگی اش از اوضاع به دلیل فشارهای سیاسی دوره رضاخانی، سبب رشد این جماعت شد. نام اغلب این نویسندگان را در نشریاتی چون آیین اسلام در دهه بیست می شناسیم. شاخص ترین آنها مرحوم بازرگان بود که به رغم این باور و رویه خود، همیشه پای منبرهای روحانی در مسجد هدایت می نشست، اما خود مفسر گونه ای خاص از دینداری بود.
در جریان انقلاب و به دنبال یک سلسله تحولات در میان سالهای 58 ـ 60 مرجعیت فکری روحانیت به این گروه بازگشت و دلیل آن هم خسارتهای ناشی از انحرافی بود که در دوره قبل پدید آمده بود. زمانی که مجاهدین خلق منحرف شدند یا گروه های نظیر فرقان در دشمنی با روحانیت و به خصوص مرجعیت فکری آن پدید آمدند یا حرکتی که حسینیه ارشاد در یک دوره به آن دامن زد و تبعات و پیامدهای آن، سبب شد تا در انقلاب این مرجعیت به روحانیت باز گردانده شود.
به علاوه روحانیت تا حدودی به وظایف خویش آشناتر شده، شرایط را بهتر درک کرده، تحرک بیشتری از خود نشان داده و کوشید تا دین شناسی مبتنی بر آموزه ها حوزوی و سنتی خود را ارائه دهد. طبعا در این راه مشکلاتی داشت و مهم ترین آنها حل معضلات دنیای جدید بود. ابتدای روی یک موج سوار شده بود، اما لازم بود تا ابزارها و امکانات لازم را برای ماندن فراهم کند. تحولات جامعه چیزی نبود که عقب ماندگی او را تحمل نماید. بنابرین تلاش آغاز شد.
با این حال، در سالهای پس از انقلاب، همچنان گروهی با تردید به مرجعیت فکری روحانیت می نگریستند، و شاید جریان چپ تا حدود زیادی متهم به این امر بود، اما در میان جریان راست یا اصولگرا، ماجرا به عکس بود یا وانمود می شد. آنان مدعی بودند که رهبری و مرجعیت فکری روحانیت را به طور کامل قبول دارند.
با رفتن جریان چپ در سال 1383 و طی یک دوره تاکید و تبلیغ بر این که آن جریان در برابر مرجعیت فکری روحانیت علامت سؤال داشته، امید می رفت که این مسأله به جایگاه اصلی خود باز گردد. شاید تصور بسیاری از متدینین نیز همین بود و به همین دلیل رویکرد مثبتی به دولت تازه داشتند. اما شرایطی پدید آمد که این بار در میان جریان اصولگرایی ابهامات جدی مطرح شد، به طوری که چندی نگذشته بود که بدبینی ها آغاز شد. شگفت آن که نخستین بار یکی از مراجع مرحوم قم و یکی از عالمان برجسته تهران، این تردید ها را ابراز کردند و گفتند که این جماعت باور به روحانیت ندارد.
دولت جدید به رغم ادعاهای خود و بیشتر در سطح رهبری تا بدنه، نشان داد که خود را منادی اندیشه های نوینی میداند، ارتباطات خاص معنوی و عرفانی خود را دارد. این دولت، به جای تکیه بر مرجعیت فکری روحانیت، به سراغ مداحان و روضه خوانان رفت. البته کسی در سهم و نقش این گروه در پیشرفت کار تشیع در طول تاریخ تردید ندارد، اما همیشه این سخن مطرح بوده است که این گروه باید زیر نظر مرجعیت فکری روحانیت باشند. مع الاسف، تصویری از اسلام در این دوره توسط این جماعت به دست داده شد و افراط هایی صورت گرفت که نتیجه آن در آینده بیش از امروز مشخص خواهد شد. بسیاری از ارکان دولت، ارتباطشان را با مراجع قطع یا بسیار کم رنگ کردند و در سطح اطاعت از رهبری نیز صرفا به خاطر رعایت چهارچوب رفتاری و قانونی در کشور، مدعی ولایت آن هم از نوعی مبهم و نامشخص شدند.
آنچه تازگی داشت ظهور چهره هایی بود که خود ادعاهای تازه ای در تئوریزه کردن مسائل فکری کلان داشتند. پشت صحنه دولت با وجود مشائی، سخنرانی های رئیس جمهور، و حضور کسانی چون عباسی و غیره که سیما مروج آنها بود، و نیز پخش سخنرانی منبرهای غالبا بی مایه از سیما، راه را برای طرح رهبری جدید فکری در کنار روحانیت پدید آورد.
این ادعاها گاه به قدری شگفت بود که به راحتی امکان تشخیص آن از آموزه های سنتی وجود داشت. در این زمینه، مراجع تقلید بویژه حضرات آیات صافی و مکارم به طور مستمر موضع گرفتند، در حالی که کسانی چون استاد مصباح که سابقا در تشخیص انحراف تیزبینی خاص و رفتاری شدید داشتند، کمتر موضع گرفتند. البته یک بار هم که موضع گرفتند (علیه مشائی)، شدیدا از سوی سایت های وابسته (مانندی ندایی از درون) مورد حمله قرار گرفتند. با این حال سکوت مستمر ایشان برابر این جریان با سابقه ایشان تناسبی نداشت. در حواشی ایشان، گروه هایی که به دولت بسیار نزدیک بودند، یکسره حضور داشتند.
آنچه این روزها تحت عنوان سخنان حسن عباسی در مواجه با استادان علامه طباطبائی و جوادی آملی مطرح شده، ادامه ماجرایی است که برای حذف مرجعیت فکری روحانیت دنبال میشود. حمله به این استادان و برخی از مراجع و بی توجهی کلی به نقش روحانیت و استفاده ابزاری از شماری از روحانیون منبری که غیر از بکار بردن برخی از ترکیب های تازه در سخنرانی هایشان نکته تازه ای ندارند، مسیری است که در این چند سال برای از بین بردن مرجعیت فکری روحانیت انجام شده است.
این رویه البته بی سابقه نیست، اما با توجه به سنت پیروی مردم از مرجعیت و اصل تقلید و نیز به سبب ضعف مفرطی که در جریان موسوم به جریان انحرافی وجود دارد، به رغم تسلط بر قوه مجریه، راه به جایی نخواهد برد، گرچه لطمه خود را به دینداری مردم خواهد زد، چنان که زده است. جدا کردن بخشی از نسل جوان از مجموعه نظام و حتی اسلام، یکی از آثار منفی تسلط این جماعت بر اوضاع است. شگفت آن که به رغم آن که خود موجد نوعی بدبینی به روحانیت بوده اند اکنون تلاش می کنند با طرح دیدگاه های افراطی در باره ایرانی گری اقشار مخالف روحانیت را به سوی خویش جذب کنند و در تحولات آینده از احساسات آنان بهره برداری کنند.
بدون شک اگر روحانیت و مرجعیت شیعه، راه اعتدال خویش را ادامه داده، با حضور در صحنه تفکر و همزمان با پیشرفتها و تغییرات دنیای جدید، مبانی خود را تقویت کرده و در کنار توده های مردم بماند، این قبیل جریان های انحرافی فرصت
برچسب:
نویسنده: vaez
حقیر خیلی به حاج آقا پناهیان مدیون میباشم و از افتخاراتم این است که هم در تهران هم در قم شاگرد ایشان بودم و در میان کلاس های آموزش فن خطابه و سخنوری شاید یکی از پر استفاده ترین کلاس هایی که بهره بردم کلاس های ایشان بودبا اینحال وقتی نقد حجیالسلام جعفریان که از تاریخ پژوهان مشهور در حوزه و دانشگاه میباشد و بالغ از 150 کتا و هزاران مقاله تاریخی تالیف کرده اند پسندیدم .بنابراین در وبلگ میگذارم تا شما دوستان عزیز نیز مطالع کنید و اگر نکته به ذهنان رسد در قسمت نظرها نظر شریفتان را بفرمایید
ایشان در پاسخ به منبر اخیر آقای پناهیان درخصوص نزدیک بودن ظهور، صحبتهایی داشتهاند که از لحاظ صراحت و تندی بیسابقه بوده و از سوئی هم آنقدر پرنکته و جالب بود که من حیفم آمد فقط بخشی از آن را اینجا درج کنم. متن کامل صحبت ایشان، به نقل از لینک فوق در ادامه آمده است: رسول جعفریان، پژوهشگر برجسته تاریخ اسلام و ایران ضمن انتقاد شدید از سخنان برخی افراد که در تریبونهای رسمی به خرافات درباره ظهور حضرت مهدی(عج) دامن میزنند، دستگیری برخی از این افراد و تشویق برخی دیگر را برخوردی دوگانه خواند.
استاد تاریخ دانشگاه تهران تصریح کرد: متاسفانه به جای آن که متفکران و اندیشمندان از روحانی و دانشگاهی رشته فکر را در دست گرفته و باب اندیشه و اندیشیدن را باز نگاه دارند، ، قریب هشت سال است که در این کشور مشتی روضه خوان و مداح ـ با همه ارزشی که از باب مرثیه خوانی برای اباعبدالله(ع) قائلیم ـ سردمدار فکر و اندیشه شده اند. آن روز که آن مداح معروف - که حالا هم عوارض حمایتهای سیاسی بی دلیل خود را مشاهده میکند-، علیه مرجعیت دینی بلندپایه حوزه که به روضه خوانان نصحیت کرده بود، حرف زد و آن سخن زشت را بر زبان آورد، باید حدس میزدیم این ماجرا چند سال بعد به کجا میانجامد. وقتی چند مرکز روضه خوانی و مداحی برای سیاست کشور تعیین تکلیف کرد، روشن بود که ماجرا به کجا ختم میشود.
جعفریان با اشاره به این که نوعی انحطاط فکری کشور را فرا گرفته است، گفت: این که کسانی در همه فنون و علوم اظهار نظر کرده، کشور را با لاطائلات به ظاهر دینی خود که هیچ سنخیتی با افکار اصیل شیعی ندارد و مراجع دینی هم آنها را تایید نمی کنند، پر کرده اند، و سیما هم به آنها میدان داده، همه اینها نشان میدهد که ما در حال فرو رفتن در باتلاقی از انحطاط فکری هستیم که به سادگی از آن بیرون نخواهیم آمد. داستان تفکر طوری است که جامعه دیر و در یک تدریج طولانی وارد آن میشود؛ اما وقتی در جامعه جاگیر شد، عوارض و تبعاتش تا دیرهنگام حتی تا قرنها خواهد بود و جامعه را از جاده علم و دانش و پیشرفت و نوعی تمدن اسلامی به روز باز میدارد.
وی با بیان این که داستان ظهور با این شکل که آقای پناهیان و امثال ایشان طرح میکنند، ریشه در آموزههای شیعی ندارد گفت:
برچسب:
نویسنده: vaez
به گزارش شیعه آنلاین، مساله مخفی بودن قبر حضرت زهرا سلام الله علیها که به وصیت خود ایشان مخفی مانده، دقیقا همچون خاری در چشمان وهابیت است که تاکنون هیچ راهی برای فرار از آن پیدا نکرده اند مگر حرف هایی جاهلانه که در نزد ارباب علم کوچک ترین ارزش را ندارد!
مخفی بودن قبر حضرت فاطمه سلام الله علیها دقیقا سند مظلومیت ایشان بوده است. این امر به دستور خود ایشان و همّت امیر المومنین علی علیه السلام بوده است. ناگفته نماند تمامی اهل بیت علیهم السلام از قبر مادرشان با خبر بوده اند و آن را زیارت می کرده اند.
در این میان اخیرا وهابیون عربستان سعودی با هدف ایجاد شبهه ای جدید، نقشه هایی به اصطلاح تاریخی کشیده و آن را در کتب و پوسترهای مختلف چاپ کرده و حتی در برخی سایت ها و صفحات در فضای مجازی نشر داده اند تا بگویند که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها بر خلاف ادعای شیعیان، مخفی نیست.
همانطور که در گوشه سمت راست پایین این نقشه ها مشاهده می شود، وهابیون نام مبارک حضرت زهرای مرضیه سلام الله علیها را نوشته و مدعی شده اند که قبر ایشان در این نقطه از قبرستان بقیع واقع شده است.
مخفی بودن قبر حضرت فاطمه سلام الله علیها دقیقا سند مظلومیت ایشان بوده است. این امر به دستور خود ایشان و همّت امیر المومنین علی علیه السلام بوده است. ناگفته نماند تمامی اهل بیت علیهم السلام از قبر مادرشان با خبر بوده اند و آن را زیارت می کرده اند.
در این میان اخیرا وهابیون عربستان سعودی با هدف ایجاد شبهه ای جدید، نقشه هایی به اصطلاح تاریخی کشیده و آن را در کتب و پوسترهای مختلف چاپ کرده و حتی در برخی سایت ها و صفحات در فضای مجازی نشر داده اند تا بگویند که قبر حضرت زهرا سلام الله علیها بر خلاف ادعای شیعیان، مخفی نیست.
همانطور که در گوشه سمت راست پایین این نقشه ها مشاهده می شود، وهابیون نام مبارک حضرت زهرای مرضیه سلام الله علیها را نوشته و مدعی شده اند که قبر ایشان در این نقطه از قبرستان بقیع واقع شده است.
برچسب:
نویسنده: vaez
روحانی ای درباره زندگی امام حسین -ع- سخنرانی می کرد وقتی به بحث همسران امام رسید و نام همسران وی رابرد، زنی گفت: یعنی امام حسین هم سر زنش هوو آورده؟! اگه می دونستم براش گریه نمی کردم
برچسب:
نویسنده: vaez
دیشب داشتم وبلاگ طلاب را میخوندم یادم نی تو کدوم وب که متعلق به یکی از خواهران طلبه بود نوشته بود:
دقیقا روز پنجشنبه بود
مادرم اومد و گفت : یه کتاب بده یه دختری هست میخواد بخونه
گفتم :به شرطی که پس بیاره
مادرم گفت : میاره نگران نباش
کتابی که دادم ، گناهان کبیره ی شهید دستغیب بود
دو جلد در یک جلد
دیروز کتاب رو اورد پس داد
گفتم : مطالعه کرد؟
گفت : آره
جداً میگم من ِ طلبه در تمام عمرم این طور کتاب نخوندم
800 صفحه رو توی یک شبانه روز خوند.
دو جلد کتاب القطره رو دادم که بخونه
با خودم گفتم ، اگه یک سال اینطور مطالعه داشته باشه صد در صد علامه میشه
کاش یه کسایی یه جایی پیدا میشد تا این استعدادها رو شناسایی کنه
من هم به نوبه ی خودم سعی می کنم تا جایی که می تونم هر چی کتاب دارم در اختیارش بذارم
یاد آیت الله بروجردی افتادم که می گفت:
بعضی اوقات ، شام که خورده می شد ، شروع می کردم به مطالعه
یک دفعه سرم را از کتاب می آوردم بیرون ، میدیدم وقت نماز صبح شده
اینها همه توفیقاتی هست که خدا به بندگانش عنایت می کنه
+خدا توفیقی بده که تمام روز و شب برای خودش خدمت کنیم
برچسب:
نویسنده: vaez
طبق تحقیقى که توسط استاد بزگوارم حضرت آیت الله سید علی حسینی میلانی (مد ظله)كه انجام یافته است.
همه اسناد از کتب معتبر اهل سنت در آخر مقاله استخراج گشته است
عایشه هر شأن و فضیلتى را براى خود، پدر و دوستدارانش ـ از نزدیكان و خویشان ـ مى خواست. هر گاه مى دید كه پیامبر صلى اللّه علیه وآله مورد محبّت یكى از همسرانش قرار مى گرفت و آن حضرت نزد او مى ماند، بر او مى شورید; همان گونه كه با زینب دختر جحش این گونه رفتار كرد. آن گاه با حفصه تبانى كردند كه هر گاه پیامبر صلى اللّه علیه وآله نزد هر كدام از آن ها وارد شود بگوید: من از شما بوى مغافیر ]نوعى صمغ [استشمام مى كنم تا ایشان از ماندن و عسل خوردن نزد زینب امتناع ورزد]![1
هر گاه عایشه مى دید كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله از حضرت خدیجه علیها السلام به خوبى یاد كرده و او را مى ستاید با جسارت مى گفت: چه قدر از این پیرزن بى دندان یاد مى كنى؟! خداوند عزّ وجلّ بهتر از او را به تو داده است...]![2
آن گاه كه متوجّه مى شد كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله در حال اقدام براى ازدواج با زنى است، با دروغ و خیانت مانع آن مى شد!
به عنوان نمونه نقل كرده اند كه روزى پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله زنى را از قوم كلب خواستگارى كرده بود، از این رو عایشه را براى كسب اطلاعاتى نزد خانواده او فرستاد. پیامبر به عایشه فرمود: او را چگونه دیدى؟
پاسخ داد: چیز قابل ذكرى ندیدم!
پیامبر صلى اللّه علیه وآله فرمود: تو چیز قابل ذكرى دیدى! تو خالى روى گونه او دیدى كه تك تك موهاى تو بر تنت راست شد.
عایشه گفت: اى رسول خدا! هیچ رازى از شما پنهان نیست.3
عایشه حتّى به صرف توهّم این كه پیامبر مى خواهد ازدواج كند این گونه رفتار مى كرد. به عنوان نمونه گوید: روزى عثمان هنگام ظهر نزد پیامبر آمد. من فكر كردم كه او براى گفت و گو درباره زنان نزد پیامبر آمده است. از این رو غیرت و رشك زنانگى مرا وادار كرد كه استراق سمع كنم]![4
همه اسناد از کتب معتبر اهل سنت در آخر مقاله استخراج گشته است
عایشه هر شأن و فضیلتى را براى خود، پدر و دوستدارانش ـ از نزدیكان و خویشان ـ مى خواست. هر گاه مى دید كه پیامبر صلى اللّه علیه وآله مورد محبّت یكى از همسرانش قرار مى گرفت و آن حضرت نزد او مى ماند، بر او مى شورید; همان گونه كه با زینب دختر جحش این گونه رفتار كرد. آن گاه با حفصه تبانى كردند كه هر گاه پیامبر صلى اللّه علیه وآله نزد هر كدام از آن ها وارد شود بگوید: من از شما بوى مغافیر ]نوعى صمغ [استشمام مى كنم تا ایشان از ماندن و عسل خوردن نزد زینب امتناع ورزد]![1
هر گاه عایشه مى دید كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله از حضرت خدیجه علیها السلام به خوبى یاد كرده و او را مى ستاید با جسارت مى گفت: چه قدر از این پیرزن بى دندان یاد مى كنى؟! خداوند عزّ وجلّ بهتر از او را به تو داده است...]![2
آن گاه كه متوجّه مى شد كه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله در حال اقدام براى ازدواج با زنى است، با دروغ و خیانت مانع آن مى شد!
به عنوان نمونه نقل كرده اند كه روزى پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله زنى را از قوم كلب خواستگارى كرده بود، از این رو عایشه را براى كسب اطلاعاتى نزد خانواده او فرستاد. پیامبر به عایشه فرمود: او را چگونه دیدى؟
پاسخ داد: چیز قابل ذكرى ندیدم!
پیامبر صلى اللّه علیه وآله فرمود: تو چیز قابل ذكرى دیدى! تو خالى روى گونه او دیدى كه تك تك موهاى تو بر تنت راست شد.
عایشه گفت: اى رسول خدا! هیچ رازى از شما پنهان نیست.3
عایشه حتّى به صرف توهّم این كه پیامبر مى خواهد ازدواج كند این گونه رفتار مى كرد. به عنوان نمونه گوید: روزى عثمان هنگام ظهر نزد پیامبر آمد. من فكر كردم كه او براى گفت و گو درباره زنان نزد پیامبر آمده است. از این رو غیرت و رشك زنانگى مرا وادار كرد كه استراق سمع كنم]![4
برچسب:
نویسنده: vaez
تعرض به پایگاه قدرت شیعه در نجفخبرهای جدید از صحنه عراق حاکی از آن است که طراحان بازی ترور در این سرزمین به راهبردی تازه بر ضد کانون های قدرت شیعه روی آورده اند. اگرچه در ۴ سال کشمکش خونین این کشور آنها از ابزار ترور برای ایجاد رعب و وحشت در میان شیعیان از یک سو و اختلاف افکنی میان صفوف مردم از سوی دیگرفراوان بهره جسته اند و بازمانده های حزب بعث، تکفیری ها، باندهای جنایتکار، در دست یازیدن به این حربه ها اشتراک نظر و وحدت عمل دارند. اما نشانه رفتن نمایندگان آیت الله سیستانی در عراق و به شهادت رساندن آنها حکایت از این دارد که جبهه دشمنان در رهیافت تازه خود علیه نظام سیاسی عراق، به درستی این مرجع را قلب و محور جریان های شیعی در عراق تلقی کرده و برای تضعیف این بخش از پایگاه قدرت شیعه از هر حربه ای استفاده می کنند.
در فاصله کمتر از ۳ ماه، ۳ تن از نمایندگان آیت الله سیستانی در شهر نجف توسط عوامل مسلح به شهادت رسیدند. شیخ رحیم الحسناوی شخص معتمد آیت الله سیستانی در جنوب نجف و از مسئولان دفتر ایشان روز سه شنبه ۱۵ خردادماه به دست افراد مسلح به نحو مظلومانه ای به شهادت رسید. یک ماه و نیم بعد در تاریخ ۲۹ تیرماه شیخ عبدالله فلک نماینده آیت الله سیستانی با ضربات چاقو شهید شد. رئیس پلیس شهر نجف اعلام کرده بود که عامل ترور شیخ عبدالله فلک، از افراد نفوذی شاغل در دفتر کار وی بوده است. هنوز تحقیقات مربوط به عوامل دخیل در ترور ۲ نماینده آیت الله سیستانی در نجف اشرف به نتیجه نرسیده بود که در تاریخ یازدهم مردادماه خبر رسید که افراد مسلح ناشناس شیخ فاضل عقل نماینده این مرجع را در مقابل در منزلش به شهادت رساندند.
هیچ ناظری تردید نمی کند که این ترورهای زنجیره ای، حلقه های یک راهبرد واحد هستند. در پی این ترورهای ناجوانمردانه، نوری المالکی نخست وزیر عراق یک کمیسیون ویژه به منظور تحقیق و بررسی عوامل آنها تشکیل داد و جواد البولانی وزیر کشور عراق را شخصاً مأمور پیگیری این امر کرد. با آغاز روند تحقیقاتی که سرنخ های ترور را در شبکه های سلفی و تکفیری عیان می ساخت، مراکز تبلیغاتی وهابیون با هدف انحراف افکار عمومی و شبهه افکنی در اذهان مسئولان تحقیق، این سناریو را ترویج کردند که جمهوری اسلامی ایران در طراحی این ترورها دست داشته است. در این میان، روزنامه گلف نیوز با تحریف اظهارات برخی از مسئولان و افراد صاحبنظر عراقی تلاش کرد تا نشان دهد که ردپای ایران در این ماجرا به چشم می خورد. این روزنامه که متأسفانه گزارش کذب آن به عنوان منبع مورد بهره برداری برخی رسانه ها قرار گرفت، به نقل از منابعی نامعلوم در ارتش عراق نوشت که این احتمال وجود دارد که یک گروه ایرانی، از این افراد برای انجام ترورها حمایت کرده باشد.
تحریفات این نشریه اماراتی آنجا بود که با ندیم الانصاری عضو حزب فضیلت که از احزاب شیعی عراق است، مصاحبه کرد و در این مصاحبه از وی سؤال کرد که آیا ایران در ترور شیعیان دست داشته است؟ الانصاری پاسخ داد: «امکان دارد برخی گروه های ایرانی که دارای برنامه های مجزا از دولت ایران هستند، در این حوادث نقش داشته باشند... هدف این افراد، آشوب آفرینی میان فراکسیون های شیعه در استان های جنوبی عراق است و آنها همچون برخی احزاب عراقی که توسط آمریکا حمایت می شوند، خواهان تضعیف نفوذ ایران در مناطق شیعه نشین هستند... بنابراین محتمل است که این گروه های ایرانی درصدد تحریک خشونت و آشوب آفرینی در استان های جنوبی باشند.»
اندکی تأمل در اظهارات ندیم الانصاری نشان می دهد که منظور او از گروه های ایرانی مجزا از دولت جمهوری اسلامی و یا جناح طرفدار تضعیف نفوذ ایران، سازمان منافقین مستقر در عراق است، چرا که قرائن حاکی از آن است که حتی در دور جدید منافقین از هیچ توطئه ای جهت تضعیف شیعیان و حکومت مالکی اجتناب نمی ورزند. عراق هنوز زخم ناشی از جنایات منافقین بر علیه کردها و شیعیان در دوران حکومت صدام را بر تن دارد.
برچسب:
نویسنده: vaez
ازدیدگاه شیعیان، كربلا برترین مكان در روى زمین و برتر از بیت الله الحرام است و عناوینى همچون: «أفضل بقاع الأرض» «أرض الله المختارة» «حرم الله ورسوله» «قبلة الإسلام» «فی تربتها شفاء» و... به وفور در روایات شیعیان یافت مىشود و ثابت مىكند كه از دیدگاه شیعه، كربلا ارزش بیشترى نسبت به كعبه دارد و كعبه براى آنها اهمیت و ارزش چندانى ندارد، زیارت كربلا به مراتب ثواب بیشترى نسبت به زیارت خانه خدا دارد. حتى در این باره اشعارى نیز سرودهاند كه همین معنا را مىرساند؟ ومن حدیث كربلاء والكعبة لكربلاء بانَ عُلُوُّ الرُّتّبَه در جاى دیگر آمده: هی الطفوفُ فَطُفْ سبعًا بمغناها فما لمكةَ معنًى مثل معناها أرضٌ ولكنها السبعُ الشدادُ لها دانتْ وطأطأَ أعلاها لأَدْناها خوشحال خواهیم شد كه پاسخ این مطالب را به صورت واضح و روشن برایم ارسال كنید.
خلاصه شبهه: از مجموع گفتار فوق سه شبهه اساسى استخراج مىشود:
شبهه اول: چرا شیعیان به كعبه اهمیت نمىدهند؟
شبهه دوم: چرا شیعیان به كربلا «قبلةالاسلام» مىگویند؟
شبهه سوم: چرا از دیدگاه شیعیان كربلا برتر از كعبه است؟
ما تلاش مىكنیم كه در این مقاله به این سه شبهه به صورت مختصر پاسخ دهیم.
شبهه اول: عدم اهمیت كعبه از دیدگاه شیعه یكى از شبهاتى را كه در گفتار سؤال كننده مطرح شده این است كه از دیدگاه شیعه، خانه خداوند اهمیت چندانى ندارد؛ بلكه كربلا ارزش بیشترى دارد و زیارت آن نیز ثواب افزونتر نسبت به خانه خداست؛ در حالى از دیدگاه پیروان اهل بیت علیهم السلام، كعبه اهمیت فراوانى دارد و براى زیارت آن اهمیت بسیارى قائل هستند. پاسخ؛ كعبه در نظر شیعیان اهمیت ویژه دارد بىتردید مكان هاى كعبه و كربلا، در میان مذاهب اسلامى داراى حرمت و مقدس است. شیعیان با پیروى از امامان معصوم براى كعبه جایگاه خاص و حرمت ویژه را قائل هستند. براى اثبات این موضوع، مواردى را كه نشانه اهمیت كعبه از دیدگاه شیعیان است؛ ذكر مىكنیم
برچسب:
نویسنده: vaez
مقدمه ای قبل از ورود به این بحث عرض کنم
اول آنکه این نوشتار با اینکه قانع کننده برای بسیار که این سئوال را داشته اند بوده است بوده است
ولی همچنان نیاز به کامل تر شدن و دگرگونی در نحوه ارائه و سبک ورود به مطلب را دارد
دوم اینکه همه زبانشناسان اذعان دارند که
ادبیات زبان عربی یكی از كامل ترین و غنی ترین ادبیات ها می باشد که جای اثبات آن اینجا نمیباشد اگر مایلیت به مقالاتی درباره زبانشناسی رجوع کنید لذا این مفروض است که زبان عربی یكی از وسیع ترین زبان ها از حیث لغت و اصطلاح و واژگان می باشد
سوم نظرات شما سروران عزیز باعث تعمل و بهمندی از فکرهایی نو و پی بردن به اشتباهت و نزدیکتر شدن به حقایق میشود پس ای دوست عزیز لطفا از نظرات خو حقیر را بی بهره نگذارید
*اما سئوال و شبهه را اینگونه بیان میکنند که:
چرا قرآن به زبان عربی و آن هم در عربستان نازل شده و به زبان های مختلف در جاهای مختلف در ممالك مختلف به زبان های ژاپنی و هندی و آلمانی ، انگلیسی، و آمریكا و به افراد مختلف نازل نشده است؟
مگر عربستان و شخص پیامبر ص چه ویژگی هایی داشتند که آخرین کتاب آسمانی در آن برهه از زمان در میان قوم عرب بیان شده است؟
پاسخ :
برای روشن شدن پاسخ، اول باید با ویژگی های منطقه جزیرة العرب كه عربستان جزئی از آن منطقه بزرگ محسوب می شده است، آشنا شویم سپس ویژگی ها و خصوصیات زبان عربی را مورد بررسی قرار دهیم، از این رو توجه به مطالب ذیل لازم است:
ویژگی های منطقه جزیرة العرب:
1 ـ این منطقه محل پرورش و ترویج ادیان و شریعت هایی همچون شریعت حضرت موسی (ع) و شریعت حضرت عیسی (ع) می باشد.
2 ـ خانه كعبه به عنوان مقدس ترین بنای جهان توسط حضرت ابراهیم (ع) در این منطقه بنا شده كه به عنوان قبله مسلمانان قرار گرفت.
3 ـ بنای مقدس دیگری به نام بیت المقدس كه قبله اولین مسلمانان بود در این منطقه واقع شده است.
4 ـ پیامبر اكرم (ص) در عربستان متولد شده است؛ زیرا طائفه و قبلیه ی ایشان كه از نسل حضرت ابراهیم (ع) هستند و آنجا ساكن بوده اند. لذا همان گونه که پیامبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ در آن منطقه متولد شده در همان منطقه نیز قرآن بر ایشان نازل گردیده است.
5 ـ موقعیت جغرافیایی منطقه حجاز و عربستان از ویژگی های خاصی برخوردار است؛ زیرا دسترسی داشتن به جاده ابریشم، زمینه مناسبی را برای ارتباط و تبادل افكار و عقائد، و در نتیجه ترویج و گسترش دین اسلام به دیگر نقاط دنیا به خصوص كشورهای آسیایی فراهم می كند.
ویژگی های زبان عربی:
1 ـ ادبیات زبان عربی یكی از كامل ترین و غنی ترین ادبیات ها می باشد.
2 ـ زبان عربی یكی از وسیع ترین زبان ها از حیث لغت و اصطلاح و واژگان می باشد.
3 ـ شیوایی و رسایی آن تا حدّی است كه بدون ابهام، معنا و مقصود خود را به طور واضح و روشن به مخاطب تفهیم می كند، كما این كه خداوند متعال در آیه 28 سوره «زمر» به این مطلب این چنین اشاره فرموده: «قرآناً عربیاً غیر ذی عِوَجً» قرآنی است فصیح و خالی از هرگونه كجی و نادرستی.
4 ـ زبان عربی را زبان اهل بهشت نیز دانسته اند، چنان كه رسول اكرم (ص) در این مورد فرمود: «اُحبُّ العربَ؛ لثالث، لأنّی عربی والقرآن عربی و كلام اهل الجنة عربی،[1] یعنی من عرب را به خاطر سه چیز دوست می دارم: اول این كه خودم عرب هستم، دوم این كه قرآن عربی است، و سوّم این كه زبان اهل بهشت عربی است.
چه زبانی بهتر است زبان قرآن باشد؟
با توجه به این كه پیامبر از منطقه جزیرة العرب بود پس زبان قرآن باید عربی باشد همان طور که خداوند متعال می فرماید: «و ما أَرسلنا مِن رسول الاّ بلسان قومه»[2] ما هیچ پیامبری را جز به زبان قومش نفرستادیم؛ مانند انبیاء گذشته كه هر كدام به زبان قوم خودشان صحبت می كردند، و كتاب آسمانی آنها نیز همان زبان بوده است؛ زیرا در غیر این صورت به آن پیامبر و كتابش ایمان نمی آوردند، همانطور كه قرآن كریم می فرمایند: هرگاه آن را برای عجم (غیر عرب)ها نازل می كردیم و او آن را بر ایشان می خواند، به آن ایمان نمی آوردند،[3]
و چه بسا اگر زبان قرآن غیر از زبان عربی بود پاره ای از اسرار بر عقول مردم مخفی می ماند، و تعقل و فهم بشر به آن ها نمی رسید؛ زیرا زبان عربی از کامل ترین و پربارترین ادبیات ها مایه می گیرد، و از حیث لغت و واژگان جزء وسیع ترین زبان ها می باشد، از این رو شایسته است به عنوان زبان ارسالی وحی باشد تا بتواند تمام ریزه کاری های سخنان خداوند را به بهترین بیان به مخاطب خود انتقال دهد.
البته قرآن كریم با این زبان برای همه مردم جهان قابل فهم نیست (و به هر زبان دیگری بود نیز همین گونه بود) زیرا، یك زبان جهانی و بین المللی كه همه مردم دنیا آن را بفهمند نداریم، ولی این مانع بهره مندی سایر مردم جهان از ترجمه های آن نخواهد شد، از جهتی ناگفته نماند، در هر جای قرآن كریم كه از آن تعبیر به «عربی بودن» آورده شده، منظور این زبان عربی كه الآن معروف است نمی باشد، بلكه منظور از عربی بودن قرآن، واضح و روشن بودن تعالیم قرآن است، از این جهت كه هیچ ابهام و پیچ و خمی ندارد و به شیواترین و رساترین بیان آورده شده است.
اما باید توجه داشت كه قرآن كریم مشتمل بر تعالیم و قوانین كلی الهی است كه محدود به یك منطقه و یك زبان نمی شود، بلكه برای تمام انسانها و در همه زمانها كاربرد داشته و قابل استفاده می باشد، از این رو هم شكل بودن ظاهر كلام قرآن با زبان عربی و یا مكان نزول قرآن با عربستان كنونی، از كلی و عمومی بودن دستورات و تعالیم آن كتاب الهی نمی كاهد، و این كتاب آسمانی برای همیشه و حتی برای انسانهایی كه در آینده به وجود می آیند دستورات و قوانین راه گشا و هدایت كننده ای دارد بدون این كه غبار كهنگی و قدیمی شدن بر چهره روشن و نورانی آن قوانین بنشیند.
نتیجه: با ویژگی های منطقه حجاز و عربستان و خصوصیات بارز زبان عربی در می یابیم كه بهترین مكان نزول قرآن و بهترین زبان برای كلام قرآن در نظر گرفته شده است تا تعالیم نورانی قرآن كریم به سایر نقاط جهان انتقال یابد بدون این كه از محتوا و مضمون آن كاسته شود، البته شایان ذكر است كه تعبیر عربی بودن كه در قرآن كریم در حدود 10 مورد آورده شده، اشاره به زبان عربی امروزی نیست بلكه مراد واضح و روشن بودن آن تعالیم الهی و خالی بودن آنها از پیچیدگی و ابهام می باشد، از این رو می توان خلاصه ای از محتوای این چند آیه را اینچنین بیان كرد: ما قرآن را به شیوه ای واضح و روشن و با بیانی رسا و شیوا برای شما فرستادیم.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 ـ محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه سید محمد باقر موسوی، (قم، دفتر انتشارات اسلامی)، ج 17، ص 545.
2 ـ ناصر مكارم شیرازی و همكاران، تفسیر نمونه، (تهران، دارالكتب الاسلامیه)، ج 9، ص 299.
3 ـ سید عبدالحسین اطیب، البیان فی تفسیر القرآن، (تهران، انتشارات اسلام، چ سوم، ج 7، ص 149.
4 ـ امین الدین طبرسی، مجمع البیان، (بیروت، دارالاحیاء التراث العربی)، ج 2، ص 206.
5 ـ سید هاشم الحسینی البحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، (تهران: بنیاد بعثت، چ اول).
6 ـ محمد جواد مغینه، الكاشف، (بیروت، دارالعلم للملامین، چ سوم)، ج 4، ص 286.
7. محسن فیض كاشانی، الصافی فی تفسیر كلام الله، (مشهد، دارالمرتضی للنشر، چ اول).[1] . سید عبدالحسین طیب، تفسیر اطیب البیان، تهران، انتشارات اسلام، چاپ سوم، ج 7، ص 149 و امین الدین طبرسی، تفسیر مجمع البیان، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، ج 2، ص 206.
[2] . ابراهیم/ 4.
[3] . شعراء/ 198
برچسب:
نویسنده: vaez
در این موضوع چند دسته از آیات قرآن می توانند مد نظر قرار گیرند و موضع قرآن را به تصویر بکشند:
«وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ[حج/32] كسانى كه شعایر خدا را بزرگ مى شمارند كارشان نشان پرهیزگارى دلهایشان باشد.»
شعائر الهی، اموری هستند که وجهه اجتماعی دارند و پاسداشت حرمت آنها سبب تقویت مسیر حق می شود. و خدای متعال می خواهد که به آن ها توجه کرده شود، تا حق تقویت شود. پس عزاداری هایی که برای زنده نگاه داشتن یاد مجاهدان راه حق، و ایثارگری آن هاست، قطعا از مصادیق این شعائر بوده و در نزد خدای متعال، سبب تقرب است.
2-ذکر مصیبت گذشتگان با بیزاری جستن از ظالمان
در قرآن آیاتی وجود دارد که به ظلم های موجود در جامعه اشاره کرده و فرقه ظالم را محکوم نموده، بیان چنین مطالبی نشان می دهد که ذکر این امور، مورد تائید الهی است:
«قُتِلَ أَصحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَیهَا قُعُودٌ * وَ هُمْ عَلىَ مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ * وَ مَا نَقَمُواْ مِنهُمْ إِلَّا أَن یُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الحَمِیدِ[سوره بروج/4-8] مرگ بر شكنجه گران صاحب گودال (آتش)، * آتشى عظیم و شعله ور! * هنگامى كه در كنار آن نشسته بودند، * و آنچه را با مؤمنان انجام مى دادند (با خونسردى و قساوت) تماشا مى كردند! * آنها هیچ ایرادى بر مؤمنان نداشتند جز اینكه به خداوند عزیز و حمید ایمان آورده بودند.»
3-ذکر عزاداری پیامبری از پیامبران الهی
حضرت یعقوب (ع) بعد از فراق حضرت یوسف (ع) آن قدر به عزاداری پرداخت که چشمانش سفید شد و به تعبیر فرزندانش، نزدیک بود خود را هلاک کند:
«قالَ یا أَسَفى عَلى یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظیمٌ[یوسف/84] و گفت: «وا اسفا بر یوسف!» و چشمان او از اندوه سفید شد، اما خشم خود را فرو مى برد (و هرگز كفران نمى كرد)»
«قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ یُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكینَ[یوسف/85] گفتند: «به خدا تو آن قدر یاد یوسف مى كنى تا در آستانه مرگ قرار گیرى، یا هلاك گردى!»
باید به این نکته توجه کرد که حضرت یعقوب، پیامبر الهی بوده و با توجه به عصمت او، روشن است که عملش خطا نبوده است. علاوه بر اینکه قرآن این عزاداری را نقل کرده، و هیچ عیبی بر آن نگرفته است.
عمل حضرت یعقوب(ع) در روایات نیز دلیلی برای عزاداری بیان شده است:
«به درستى كه حضرت زین العابدین- علیه السلام- بر پدر بزرگوارش- صلوات الله و سلامه علیه- چهل سال گریست؛ در حالى كه روزها را به صیام و شبها را به قیام به پایان مى برد و چون هنگام افطار رسیدى، غلام آن حضرت طعام و شراب مى آورد و در پیش روى آن حضرت مى گذاشت و عرض مى كرد: تناول فرماى اى آقا و خداوند من. پس مى فرمود: فرزند پیغمبر خداى گرسنه كشته شد،
پسر پیغمبر خداى تشنه كشته شد، و پیوسته مكرر مى نمود و مى نگریست تا اینكه غذاى او از آب چشم مباركش تر مى شد و بر این حالت بود تا به حق متعال، اتصال گرفت. و روایت شده است از بعضى موالى آن حضرت كه گفت: اى آقاى من! آیا وقت نشده است كه اندوهت به آخر رسد و گریه ات آرام گیرد؟ فرمود: و یحك! یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم- علیه السلام- پیغمبر خداى و فرزند پیغمبر خداى بود و دوازده پسر داشت، خداوند عز و جل یكى را از او پوشید.
از غلبه اندوه و غم، موى سرش سفید شد و قامتش خم گرفت و دیده روشنش تاریكى پذیرفت و فرزندش حیات داشت و روزگارش را فرخندگى در پى داشت و من پدر و برادر و هفده نفر از اهل بیت خویش را كشته و به خاك و خون آغشته دیدم، دیگر چگونه گریه ام كم شود و خاطرم خالى از حزن و غم گردد؟»[1]
[1]. مسكن الفؤاد عند فقد الأحبة و الأولاد، ص: 101
برچسب:
نویسنده: vaez
سرّ این كه سفارش كرده اند هر روز زیارت عاشورا بخوانید و نسبت به اهل بیت(علیهم السلام) تولّی داشته و بر آنان صلوات و درود بفرستید و از دشمنانشان تبرّی بجویید، برای آن است كه طرز فكر معاندان ایشان منفور شود وگرنه هم اكنون سخن از معاویه و یزید نیست تا آنها را لعنت كنیم. نام و یاد آنها رخت بربسته و قبرشان نیز زباله دانی بیش نیست، الآن سخن از فكر و راه یزید و یزیدیان عصر است[1]. زن فرعون وقتی كه به درگاه الهی دعا كرد، نگفت خدایا مرا فقط از فرعون نجات بده بلكه گفت: ﴿ربّ ابْنِ لی عنْدك بیتاً فی الجَنّة ونجّنی من فرْعوْن وعمله ونجّنی من القوْم الظالمین﴾[2] یعنی مرا از فرعون و فرعونیان، كه طرفداران سنّت سیّئه و رفتار ناپسند او هستند، نجات بده. تفكرّ برای همیشه باقی می ماند هر چند كه اسم و عنوانش تغییر پیدا كند.
بعد از تار و مار شدن خوارج در نهروان و خارج شدنشان از صحنهٴ حیات و زندگی، به علی بن ابی طالب(علیهماالسلام) عرض شد: این مقدس های خشك از بین رفتند. فرمود: «كلاّ والله إنّهم نُطَف فى أصْلاب الرجال وقرارات النساء كلّما نَجَم منْهم قرنٌ قُطِع، حتّی یَكون آخرهم لُصوصاً سَلاّبین»[3]؛ اینها نطفه هایی هستند در پشت مردان و قرارگاه زنان. هرگاه مقداری از اینها از بین بروند، عده ای دیگر ظهورمی كنند تا این كه سرانجامِ كار، سارقانِ مسلّح و رهزنانِ غارتگر خواهند شد.
اكنون نیز، هم راه سالار شهیدان زنده است و هم مرام و مسلك اموی و مروانی و عباسی وجود دارد. این كه سفارش فراوان به اشك ریختن و عزاداری كردن نموده اند برای آن است كه اشك بر شهید اشتیاق به شهادت را به همراه دارد، خوی حماسه را در انسان زنده و طعم شهادت را در جان او گوارا می گرداند. چون اشكْ رنگ كسی را می گیرد كه برای او ریخته می شود و همین رنگ را به صاحب اشك نیز می دهد. از این رو انسان حسینی منش، نه ستم می كند و نه ستم می پذیرد. این كه عده ای به فكر ظلم كردن یا ظلم پذیری هستند برای آن است كه خوی حسینی در آنها نیست وگرنه شیعهٴ خاص حسین بن علی(علیهماالسلام) نه ظلم می كند و نه ظلم می پذیرد. آن كسی كه ظلم پذیر است اموی مسلك است چنان كه ظالم هم اموی صفت است، هر چند كه زمزمهٴ «یا حسین» بر لب داشته باشد. و در قیامت كه هر كسی را به نام زمامدارش صدا می زنند: ﴿یوْم ندْعوا كلَّ أُناسٍ بإمامهم﴾[4]، شخص ستمگر در صف امویان شركت می كند. لذا اگر انسان بخواهد بفهمد كه راهیِ راه حضرت حسین بن علی(علیهماالسلام) است یا راهیِ راه امویان، باید ببیند كه در او خوی ستم پذیری یا سلطه گری وجود دارد یا نه. اگر گرایش به این خصلت های زشت را در خود دید باید در اخلاق خود تجدیدنظر كند.
گریه بر امام حسین (علیه السلام)[5]
براساس نقلی معروف از حضرت سكینه (علیه السلام) بالای بدن مطهّر امام حسین (علیه السلام)، ایشان به این اصل كلی سفارش كردند كه هر حادثهٴ تلخی پیش آمد كرد، آن را بهانه كنید و برای من اشك بریزید: «أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونى»[6]؛ «هرگاه داستان غریب یا شهیدی را شنیدید، برای مظلومیت من گریه كنید»؛ زیرا اگر امام حسین (علیه السلام) به خلافت می رسید، دیگر غریب یا شهیدی وجود نداشت.
بنابراین، اصل كلی این است كه هر حادثهٴ تلخ و ناگواری را باید بهانه كرد و برای سالار شهیدان اشك ریخت؛ نه آن كه افراد داغدیده برای تسكین عواطف و احساسات خود آن حضرت (علیه السلام) را بهانه كنند و برای التیام زخم خویش اشك بریزند و ندبه نمایند و بین این دو گونه عزا داری فرق وافر است؛ زیرا محصول یكی تعزیت برای حضرت امام حسین (علیه السلام) است و نتیجهٴ دیگری تسلیت برای خود؛ هر چند ممكن است بهانه قرار دادن واقعهٴ جان سوز كربلا هم بی اثر نباشد.
وجود مبارك سیدالشهداء (علیه السلام) فرمودند: «أنا قتیل العبرة»[7]؛ یعنی من كه به هدف اِحیای حق و اِمحای باطل كشته شدم، باید عَبَرات داشته باشم؛ به طوری كه چشمان علاقه مندان به سالار شهیدان پر از اشك شود و آن اشكْ فراوان از شبكهٴ چشم خارج گردد و به صورت انسان عبور كند تا عَبَرات بشود.
این سنّت حسنه، آثار فراوانی دارد، از جمله این كه محبت اهل بیت (علیهم السلام) در قلب شیعیان حضور پیدا می كند؛ آنگاه دوست امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز فكر و راه و روش آنان را رها نمی كند؛ زیرا رهبری جوارح به دست جانحه و دل است و زمامداری قلب را محبت به عهده می گیرد و دلِ دوستان حسین بن علی (علیه السلام) جوارح را به صَوْب صراط مستقیم رهنمود می شود.
منابع :
[1] ـ می دانید كه لعن و نفرین و فریاد از بیداد بنی امیّه لعنةالله علیهم با آن كه آنان منقرض و به جهنّم رهسپار شده اند، فریاد بر ستمگران جهان و زنده نگه داشتن این فریاد ستم شكن است. و لازم است در نوحه ها و اشعار مرثیه و اشعار ثنای از ائمهٴ حق(علیهم سلام الله) به طور كوبنده فجایع و ستمگری های ستمگران هر عصر و مصر یادآوری شود...(وصیت نامهٴ امام خمینی قدّس سرّه، مقدمه).
[2] ـ سورهٴ تحریم، آیهٴ 11.
بعد از تار و مار شدن خوارج در نهروان و خارج شدنشان از صحنهٴ حیات و زندگی، به علی بن ابی طالب(علیهماالسلام) عرض شد: این مقدس های خشك از بین رفتند. فرمود: «كلاّ والله إنّهم نُطَف فى أصْلاب الرجال وقرارات النساء كلّما نَجَم منْهم قرنٌ قُطِع، حتّی یَكون آخرهم لُصوصاً سَلاّبین»[3]؛ اینها نطفه هایی هستند در پشت مردان و قرارگاه زنان. هرگاه مقداری از اینها از بین بروند، عده ای دیگر ظهورمی كنند تا این كه سرانجامِ كار، سارقانِ مسلّح و رهزنانِ غارتگر خواهند شد.
اكنون نیز، هم راه سالار شهیدان زنده است و هم مرام و مسلك اموی و مروانی و عباسی وجود دارد. این كه سفارش فراوان به اشك ریختن و عزاداری كردن نموده اند برای آن است كه اشك بر شهید اشتیاق به شهادت را به همراه دارد، خوی حماسه را در انسان زنده و طعم شهادت را در جان او گوارا می گرداند. چون اشكْ رنگ كسی را می گیرد كه برای او ریخته می شود و همین رنگ را به صاحب اشك نیز می دهد. از این رو انسان حسینی منش، نه ستم می كند و نه ستم می پذیرد. این كه عده ای به فكر ظلم كردن یا ظلم پذیری هستند برای آن است كه خوی حسینی در آنها نیست وگرنه شیعهٴ خاص حسین بن علی(علیهماالسلام) نه ظلم می كند و نه ظلم می پذیرد. آن كسی كه ظلم پذیر است اموی مسلك است چنان كه ظالم هم اموی صفت است، هر چند كه زمزمهٴ «یا حسین» بر لب داشته باشد. و در قیامت كه هر كسی را به نام زمامدارش صدا می زنند: ﴿یوْم ندْعوا كلَّ أُناسٍ بإمامهم﴾[4]، شخص ستمگر در صف امویان شركت می كند. لذا اگر انسان بخواهد بفهمد كه راهیِ راه حضرت حسین بن علی(علیهماالسلام) است یا راهیِ راه امویان، باید ببیند كه در او خوی ستم پذیری یا سلطه گری وجود دارد یا نه. اگر گرایش به این خصلت های زشت را در خود دید باید در اخلاق خود تجدیدنظر كند.
گریه بر امام حسین (علیه السلام)[5]
براساس نقلی معروف از حضرت سكینه (علیه السلام) بالای بدن مطهّر امام حسین (علیه السلام)، ایشان به این اصل كلی سفارش كردند كه هر حادثهٴ تلخی پیش آمد كرد، آن را بهانه كنید و برای من اشك بریزید: «أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونى»[6]؛ «هرگاه داستان غریب یا شهیدی را شنیدید، برای مظلومیت من گریه كنید»؛ زیرا اگر امام حسین (علیه السلام) به خلافت می رسید، دیگر غریب یا شهیدی وجود نداشت.
بنابراین، اصل كلی این است كه هر حادثهٴ تلخ و ناگواری را باید بهانه كرد و برای سالار شهیدان اشك ریخت؛ نه آن كه افراد داغدیده برای تسكین عواطف و احساسات خود آن حضرت (علیه السلام) را بهانه كنند و برای التیام زخم خویش اشك بریزند و ندبه نمایند و بین این دو گونه عزا داری فرق وافر است؛ زیرا محصول یكی تعزیت برای حضرت امام حسین (علیه السلام) است و نتیجهٴ دیگری تسلیت برای خود؛ هر چند ممكن است بهانه قرار دادن واقعهٴ جان سوز كربلا هم بی اثر نباشد.
وجود مبارك سیدالشهداء (علیه السلام) فرمودند: «أنا قتیل العبرة»[7]؛ یعنی من كه به هدف اِحیای حق و اِمحای باطل كشته شدم، باید عَبَرات داشته باشم؛ به طوری كه چشمان علاقه مندان به سالار شهیدان پر از اشك شود و آن اشكْ فراوان از شبكهٴ چشم خارج گردد و به صورت انسان عبور كند تا عَبَرات بشود.
این سنّت حسنه، آثار فراوانی دارد، از جمله این كه محبت اهل بیت (علیهم السلام) در قلب شیعیان حضور پیدا می كند؛ آنگاه دوست امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز فكر و راه و روش آنان را رها نمی كند؛ زیرا رهبری جوارح به دست جانحه و دل است و زمامداری قلب را محبت به عهده می گیرد و دلِ دوستان حسین بن علی (علیه السلام) جوارح را به صَوْب صراط مستقیم رهنمود می شود.
منابع :
[1] ـ می دانید كه لعن و نفرین و فریاد از بیداد بنی امیّه لعنةالله علیهم با آن كه آنان منقرض و به جهنّم رهسپار شده اند، فریاد بر ستمگران جهان و زنده نگه داشتن این فریاد ستم شكن است. و لازم است در نوحه ها و اشعار مرثیه و اشعار ثنای از ائمهٴ حق(علیهم سلام الله) به طور كوبنده فجایع و ستمگری های ستمگران هر عصر و مصر یادآوری شود...(وصیت نامهٴ امام خمینی قدّس سرّه، مقدمه).
[2] ـ سورهٴ تحریم، آیهٴ 11.
برچسب:
نویسنده: vaez
برای دریافت هر فایل روی آن کلیک کنید تا دانلود گردد
حاج محمود کریمی-چه غم اگر که نگاه همه (روضه)
حاج محمود کریمی-مهر تایید نماز شیعیان (روضه)
حاج محمود کریمی-یاد دارم غارت و اهل حرم (روضه)
حاج محمود کریمی-تو دلش پر از بی قراریه (زمینه)
حاج محمود کریمی-پاسخ فریاد من گشته (تک)
حاج محمود کریمی-اگه بشه با این عاشقا (شور)
حاج محمود کریمی-روضه امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-ای مناجات سحر گاه و دعا (روضه)
حاج محمود کریمی-ذکر و دم یاحسین (دم)
حاج محمود کریمی-در هر عزای دل شکنی (واحدسنگین)
حاج محمود کریمی-دلم تنگه ای مدینه (واحد)
حاج محمود کریمی-سری به این خسته بزن (واحد)
حاج محمود کریمی-ناز تو از سره نی نیز کشیدن دارد (واحد)
حاج محمود کریمی-معنی عشق مجسم زینب است (دو دمه)
حاج محمود کریمی-ماه شبه تاریکم (شور)
حاج محمود کریمی-ستر ناموس نبوت (مناجات)
حاج محمود کریمی-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-پایین پای بیرق تو (روضه)
حاج محمود کریمی-لحظه ی سر بریدن بابا (روضه)
حاج محمود کریمی-وای حسین وای حسین (زمینه)
حاج محمود کریمی-این زهر دردی از تب دردم دوا نکرد (واحد)
حاج محمود کریمی-بر دلم شور و نوای کربلا (واحد)
حاج محمود کریمی-سر تا پای من مست رخ ماه حسینیه (شور)
حاج محمود کریمی-فرات موج به جوج از عبور (مناجات)
حاج محمود کریمی-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج محمود کریمی-آرد صدای گریه ی ما (روضه)
حاج محمود کریمی-بخش اول قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش دوم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش سوم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج محمود کریمی-بخش چهارم قرائت دعا و مناجات (مناجات)
حاج عباس طهماسپور-نام تو کلامتو عشقه (واحد)
حاج عباس طهماسپور-ابتدا نام خدواوند جهان دار (واحد)
حاج عباس طهماسپور-حسین دوست دارم که (شور)
حاج عباس طهماسپور-دنیای من من از تو کربلا میخوام (شور)
حاج عباس طهماسپور-چند وقته اسیری سینه زن (شور)
حاج عباس طهماسپور-منو شبهای میخونه (شور)
حاج عباس طهماسپور-من مست مست ذکر حسین جان زینبم (واحدسنگین)
حاج عباس طهماسپور-منو قلب شکسته (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-به درد عشق به سازید (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-این زهر دردی از تب زردم (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-امان امان عطشان عطشان (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-غل و زنجیر کجا (واحد سنگین)
حاج سیدمهدی میردماد-به کربلا می روم انشالله (واحد)
حاج سیدمهدی میردماد-پر از جوش و خروشم (شور)
حاج سیدمهدی میردماد-بی تو سجاده ای اگر بود (روضه)
حاج سیدمهدی میردماد-وای از غریبی وای از غریبی (زمینه)
حاج سیدمهدی میردماد-بر روی نی دیده ام (واحد سنگین)
حاج سیدمهدی میردماد-یه شب گریه نکنم می میرم (واحد)
حاج سیدمهدی میردماد-هوای حرم حلقه ماتم (شور)-شعر و سبک سعید ضیاتبار
حاج سیدمهدی میردماد-یک ثانیه در نگاه یک زندانی (مناجات)
حاج محمدرضا طاهری-روضه حضرت امام سجاد علیه السلام (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-نه پیرهنی و نه سری در بدن داشت (زمینه)
حاج محمدرضا طاهری-لحظه های آخر عمرش (نوحه)
حاج محمدرضا طاهری-روضه امام سجاد (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-شمع راه کاروان (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-در چنگ غم مردم هر دم (واحد)
حاج محمدرضا طاهری-سوز زهر آبم کرده است (روضه)
حاج محمدرضا طاهری-با که بگویم درد دل (واحد سنگین)
محمد حسین حدادیان-می باره آتیش از دل شعله ورم (نوحه)
حاج سعید حدادیان-یعقوب آل فاطمه (واحد سنگین)
حاج سعید حدادیان-داغ رقیه دیده ام ابتا یاحسین (شور)
حاج سعید حدادیان-یعقوب آل عبا (واحد)
حاج حسن خلج-روضه امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-شام و شراب هلهله یادم نمی رود (روضه)
حاج حسن خلج-با گریه هر دم این گونه خواندم (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسن خلج-من هر چه دیده ام (روضه)
حاج حسن خلج-آن کسی چو حرمله دیده نشد (روضه)
حاج حسن خلج-روضه حضرت امام سجاد (روضه)
حاج حسین سیب سرخی- غیر از این خاک بلاکش وطنی نیست تو را ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-هوای کربلا زده به سرم هوای دیدن حرم ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-بازم هر نفس ناله یا حسین ( شور )
حاج حسین سیب سرخی-تو کربلا داری عرش خدا داری ( شور )
حاج حسین سیب سرخی-ما یک دلگان خاک کف پای حسینیم ( شعرخوانی )
حاج حسین سیب سرخی-حرم آواره شده واویلا ( واحد)
حاج حسین سیب سرخی-باز دوباره دلم تنگ دیار تو شد ( واحد )
حاج حسین سیب سرخی-دوباره امشب مست و مجنونم ( شور )
حاج احمد واعظی-سید الساجدین منم (زمینه)
حاج احمد واعظی-باز هوای کربلا کریبلا آرزوست (واحد)
برچسب:
نویسنده: vaez